اهمیت زیارت حضرت
مکان قبر حضرت
فضیلت حضرت امیر به سایر ائمه علیهم السلام
فضیلت زیارت حضرت
آداب و احکام عمومی زیارات ( قبل از سفر و در حین سفر )
کیفیت زیارت حضرت
آثار زیارت قبر حضرت امیر علیه السلام
حسن ختام
برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 55
مزایای قانون گذاری اسلام
شریعت اسلام در حد ذات خود پایه گذاری تعدنی مستقل و فرهنگی قائم بزات و واحد امتیازاتی است که نظیر آن را در شرایع و قوانین دیگر نمی توان یافت. زیرا شارع این شریعت همان مهندس سنن و نوافین خلقت و عالم با سوار فطرت و فضایای عوامط و طبایع آدمی است و این شریعت از اختلاط و امتزا ادیان آسمانی و از تلاقی عنهف ابراهیم و اسفار موسی و انجیل عیسی در آیات با هوات قرآن مجید پدید آمده و شعله های فروزان وحی و الهام پیامبران بزرگ بر صفحه آن پرتو افشانده و اطراف و جوانب آنرا روشنی و زیبایی بخشیده است و در نظامات آئین احکام با اخلاق و تشریع با ایمان و قانون با وجدان در آمیخته خشکی و جهور سایر قوانین را از آن زدوده است.
عدالت از نظر اسلام:
چهار اصول حقوقی طبیعی: حقوق طبیعی عبارت از مجموعه ی اصولی طبیعی است که پیش از تسلط و نفوذ هر قانون به حکم فطرت و به مقتضای طبیعت مردم بر زندگی مردم فاخر و مسلط بوده است علیهذا این اصول، مطلوب فطرت و مربوط به گوهر و طبیعت انسان است و هر شریعت و قانون که واجد و شامل آن نباشد یا ناقص است و یا ظالم:
1- اولین حق طبیعی انسان حق آزادی در انتخاب کار و پیشه و استفاده از زمین و موالید است و به اقتضای این حق هر فرد انسان می تواند از زمین و آنچه در آن آفریده شده است بنفع و صلاح خود استفاده کند و هیچ کس و هیچ مقامی حق ندارد او را از فعالیت ها و تصرفاتش باز دارد مگر آنکه فعالیت و تصرف او مستلزم تعدی و تجاوز به حقوق دیگری باشد.
2- دومین حق طبیعی انسان حق تساوی هر فرد با سایر افراد در حقوق است بطوری که امیر و مأمور عالم و جاهل و غنی و فقیر در برابر قانون و در مقام استفاده از حقوق قانونی و مشروع خود مساوی باشند همانطور که همگی در آفرینش برابرند.
دکتر ا.س. ترتون در کتاب خود بنام اهل ذمه در اسلام می نویسد «این کارمندان نصراخی در اجتماعی اسلام با هر گونه مظاهر احترام مواجه می شوند جذا اینکه مسلمین از قبول متحمیل بوسیدن دست ایشان سر باز می زدند.»
همچنین همین نویسنده در همان کتاب می نویسد:
وقتی مردم این الغرات مردم را از جهت گماشتن مردمی سرافی به مقام فرماندهی لشکر است سرزنش کردند در مقام دفاع از خود گفت که او در این انتخاب با آن عده از خلفاء پیشین اقتداء کرده که نصاری را ظائف دولت می گماشته اند.
اوضاع اجتماعی ایران قدیم:
اگرچه کشور کهنسال هند از حیث تقسیمات ظالمانه ی طبقاتی و پایمال کردن حقوق اکثریت، گوی سبقت را از سایر کشورهای قدیم ربوده بود، ولی مطالعه ی اوضاع و احوال قطعات دیگر دنیای آن عهد نشان می دهد که وضع زندگانی مردم آن سرزمین ها هم تفاوت محسوسی با زندگی مردم هند نداشته است. چنان که بررسی وضع اجتماعی ایران نشان می دهد که اختلاف طبقات در این سرزمین به شدت حکومت داشته و این موضوع خاصه در عهد ساسانیان از اصول سیاست آن مملکت بوده است. ایرانیان یک سره از جهت قداست و عظمت در عداد خدایان می شمرد و عقیده داشتند که خون الهی در عروق ایشان جریان دارد و به همین مناسبت ایشان را با صراحت بر زبان نمی راندند و در حضورشان نمی نشستند و معتقد بودند که ایشان بر زمه کلیه افراد رعیت دارای حقوق بی شماری هستند و هیچ یک از افراد رعیت حق بزرمه ی ایشان ندارند. تاریخ جهان نشان نمی دهد که هیچ یک از پادشاهان به اندازه ی اکاسره از عیش و نوش و شکو و جلال بر خردار شده باشد زیرا سیل هدیه و جنبه از سراسر کشورهای مابین خاور دور و خاور نزدیک به پایتخت ایشان روان بود و علاوه بر این همه ساله در موسم نوروز و مهرگان همگی مردم مملکت مجبور بودند که پیش کشی های گرانبها و شاه پسند به پیش گاه ایشان تقدیم کنند و این پیش کشی ها که به زور از مردم گرفته می شد آیین نام داشت.
علاوه بر این کلیه معاون طلای ارمنستان از جمله املاک اختصاصی ایشان و درآمد آن مخصوص هزینه تجملات ایشان بود. ساسانیان با این تجمل و خاطراتی چنان عادت کرده بودند که این عادت در زندگی ایشان بصورت طبیعت ثانیه درامده بود و فرور آمدن سطح زندگی ساده و طبیعی، حتی در لحظات مصیبت و خطر و به هنگام تنگدستی و اظطراب نیز برای ایشان میسر نبود چنانکه یزدگرد سوم آخرین فرد این سلسله بهنگاه فرار از مداین هزار، آشپز و هزار خیانتگر هزار نوع زبان و هزار بازدار به همین نست از سایر اصناق خرم و حشم به همراه بر دوبا جود این از بخت بد فرجام گله داشت که روزگار کارش را به جائی رسانده که باید با چنین وضع محقر و ساده ای از حد این سفر کند. این عقیده در دوران ساسانیان در اثر تبلیغات مؤثر و طولانی، در فکر و دل مردم تخمیر شده و به اوج شدت و قوت خود رسیده بود. زیرا از جمله اصول تغییر ناپذیر سیاست ساسانی این بود که ارزش طبقات اجتماع باید به نسبت شرافت نسبت و شغل و حرفه تعیین شود و هر فرد از افراد رعیت محکومیت است که به وضوع که نسبت و خاندان و شغل و حرفه اش برایش تعیین می کند راضی و قانع باشد و هیچگاه های رسیدن بمقام بالاتری در دفاع نپرورد. چنانچه هیچ یک از افراد رعیت بجر درباریان و موبدان و امثال ایشان حق ندارد که در مقام تحصیل علم براید و رسیدن بمنصبی از مناصب حکومت را آرزو کند.
اوضاع اجتماعی غرب در عهد قدیم:
این نمونه ای از اوضاع اجتماعی در دنیای شرق قدیم بود که از نظر خواننده گذشت و با بررسی همین مختصر می توان دریافت که در سراسر شرق قدیم چیزی که ارزش و اعتباری نداشته موضوع حقوق انسان بوده است. این وضع نه تنها در شرق معمول بوده بلکه در جهان غرب نیز وضع بهتری وجود نداشته چنانکه در سرزمین یونان که مشعلدار فکر و فلسفه و مهد فلسفه بزرگ بوده اگر سخنی از مساوات و دموکراسی رخته یا اصطلاحاتی بر این اساس انجام گرفته معلول شرایط سیاسی و ظروف اقتصادی بوده و هیچگونه ارتباطی به احترام انسان و اعتراف بحقوق بشری نداشته است.
مطالعه تاریخ دموکراسی یونان خود بهترین گواه صدق این مدعی است. زیرا هرگاه جنبش دموکراسی ان سرزمین معلول توجه بعانی عالیه انسانی و مولود افکار و اندیشه های فلسفی می بود طبعاً می باید این جنبش از «آتن» که پایتخت فیلسوفان عالی مقام بود آغاز شود. در صورتی که حقیقت امر، بنا به حکایت و شهادت مخصوص مسلم تاریخی این است که این جنبش در قرن هشتم قبل از مسیح توسط مردی به نام «لیگرک» از سرزمین «اسپارت» که محیطی خشن و سربازی بود آغاز شده و متجاوز از صد سال بعد به آتن نفوذ کرده است و سولون قانون گذار معروف آتن به منظور احتراز از فتنه و جلوگیری از مطالع رو افزون توانگر و ملاکان بزرگ، این دموکراسی را به وسیله تشریعات و دستورات خود اغاز کرده و این جنبش اصلاحی، در اثر فشار ضرورت، همچنان توسعه یافته تا راصفه آن کشاورزان و مخصوصاً دریانوردان را فرا گرفته زیرا این طبقه در پیروزی یونان به ایران در جنگ معروف «سلاحیس» نقش مهم و سهم بسزائی داشته اند.
مطالعه تاریخ مملکت نشان می دهد که مردم این سرزمیسن بطور تدریجی طی مرور زمان قسمتی از حقوق خود را از چنگ مستبدین مستخلص کرده اند و علت بدست آمدن این حقوق اعتراف حکومت نسبت به آن حققو با توجه به مقام و حرمت انسان نبوده بلکه علت این امر توسعه روز افزون امپراتوری و احتیاج شدید و متزایدی بوده است که دوست برای نگهداری مستملکات پهناور آن امپراتوری و به مردم زحمتکش و کارگر و بالاخص سربازان و جنگاوران داشته و از این رو خود را از اعتراف بقسمتی از حقوق مردم زحمتکش و کارگر و بالاخص سربازان و جنگاوران داشته و از این رو خود را از اعتراف بقسمتی از حقوق مردم ملزم و مجبور یافته است.
ولی با وجود این هیچگاه دستور مجلس روم تسبادی همگی طبقات رد حق انتخاب و سایر حقوق اجتماعی اعتراف نکرده است و حق تصرف در اموال عمومی و سیاست داخلی و خارجی همیه برای طبقه اشراف و «نبلاء» محفوظ بوده و نکته شایان توجه این است که قسمتی از حقوق اجتماعی هم که در اثر احتیاج حکومت به مردم و اعتصاب مردم بدست آمده و همیشه اختصاص به «مواطن رومی» داشته و هر زمان که در دستگاه سیاسی آن سرزمین سخنی از مساوات بمیان آمده منظور از آن مساوات مواظین رومی و مردم بومی آن مملکت بوده است اگرچه ما با نشان دادن اوضاع اجتماعی هند و ایران و یونان و روم، تصویر جامعی از اجتماع بیدادگر عهد قدیم را در دسترس اطلاع خواننده محترم نهاده ایم لیکن اشاره زود گذری بوضع عرتبان قبل از اسلام نیز از نقطه نظر آنکه آن سرزمین مهد رسالت و مطلع آفتاب اسلام بود، بی مناسبت بنظر نمی رسد صیقلی ترین آئینه ای که قیافه اجتماع عرتبان قبل از اسلام را نشان می دهد قرآن کریم است و با مطالعه آیات محکمات آن کتاب مجید می توان دریافت که مشرکین آن سرزمین برای وجود انسانی هیچگونه ارزشی قائل نبوده اند.
چرا عدل را از اصول دین می دانیم:
با اینکه خداوند صفات زیادی دارد از قبیل حکمت، قدرت، خالقیت، علم و … چرا می گویند عدالت از اصول دین است. و چرا نگفته اند اول توحید دوم حیات، یا اول توحید دوم علم، و به جای همه اینها گفتند اول توحید دوم عدل؟
پاسخ: چون گروه کوچکی از مسلمانان- (فرقه اشعری)- عادل بودن خدا را لازم نمی دانند و می گویند هر کاری که خواست انجام داد همان درست است گرچه پیش عقل ما از کارهایی باشد که مسلماً قبیع و زشت و ستم است.
مثلاً: می گویند اگر خداوند امیر مؤمنان را به دوزخ و قاتل او «ابن ملجم» را به بهشت ببرد مانعی ندارد ولی ما این منطق را نمی پذیریم و عدالت خدا را جزو اصول عقائد خود می دانیم و طبق منطق عقل و آیات قرآن می گوییم تمام کارهای خدا روی میزان و حکمت انجام می گیرد و حکیمانه است و هرگز کاری که ظلم باشد از او سر نمی زند. به علاوه ایمان به عدالت خداوند از جهات مختلف اثر عجیبی در سازندگی انسان دارد.
1- از جهت کنترل خود در برابر گناهان زیر همینکه انسان اند گفتار و کردارش زیر نظر اوست سر سوزنی از اعمالش مورد غفلت نیست و جزای هر یک و بداخواهد دید خود را در این جهان را وی شرط نمی داند.
2- خوش بینی، انسان معتقد به عدل الهی به نظام آفرینش خوش بین است و چون خدای جهان را عادل می داند برای ناگواری یک تغییر صحیح و آرام بخش وارد و حوادث تلخ برایش شیرین است چنین کسی در هیچ حالی گرفته خاطر و مأیوس نیست.
3- ایمان به عدل الهی محدک استقرار عدالت در زندگی فردی و اجتماعی نیز هست، کسی که عقیده به عدل خدا دارد آماده پذیرفتن عدل در ندگی شخصی و اجتماعی خود دارد.
نکته اول: معنای عدل
معنای عدل: خدا عادل است یعنی حق هیچ موجودی را پایمال نمی کند و بهد موجودی طبق نظام حکیمانه هستی لطف می کند و ظلم پایمال کردن حقوق است پس عدل و ظلم در جایی است که حتی در کار باشد. حالا ببینیم آیا کسی از خدا طلبی دراد و آیا موجودات از قبل حتی داشته اند تا پایمال شده و ظلمی صورت گیرد.
مگر متا قبلاً بوده ایم یا از خود چیزی داشته ایم تا گرفته یا پایمال شده باشد. البته تفاوت هایی در جهان هست یکی جهاد است یکی گیاه یکی حیوان و دیگری انسان ولی هیچ موجودی حقی و وجودی نداشته تا جلویش را گرفته باشند مثلاً اگر یک قالی بزرگ را پاره پاره کنند می توان گفت این قالی قبلاً بزرگ بوده و با پاره شدن بزرگی خود را از دست داد ولی اگر ما از اول یک قالیچه کوچک بافتیم قالیچه حق خریاد و ایراد ندارد که چرا من کوچکم؟ زیرا او قبلاً نبود و هیچ بود و اصلاً از خود بزرگی نداشت تا کسی آنرا گرفته و ظلمی شده باشد. خداوند تمام موجودات را با تفاوت های حکیمانه آفرید بدون آنکه هیچ موجودی طلبی و حقوقی از قبل داشته باشد و بر هستی نظامی نهاد و برای هر موجودی راهی مناسب مقرر کرد و در انتظار توقعی که دارد یا تکالیف و فرمانی که می دهد یا اجرا و کیفری که هست هیچ تبعیضی قائل نشد. میان نژادی با نژادی یا امتی یا امت دیگری یا خردی با خرد دیگر و در حکم و کیفر مراعات امکانات و تناسب در کیفر را نموده و در این برنامه هیچ گونه ظلمی نیست شما کارخانه ای را فرض کنید که هم پیچ و مهره کوچک می سازد و هم تایر ماشین بزرگ آیا به خود اجازه می دهید به مؤسس کارخانه بخاطر تفاوت میان پیچ و مهره و تایر نیست ظلم بدهید. و آیا خود پیچ و مهره حق اعتراض دارد؟ البته جواب منفی است زیرا ما در نظام یک ماشین هم به پیچ و مهره کوچک نیاز داریم و هم به تایر بزرگ ولی زمان هیچ یک از این دو نبودند و مؤسس کارخانه طبق مصلحت این دو را برای ظلم بافی می ماند و آن اینکه ما با بار تایر را روی پیچ و مهره بگذاریم اما اگر هر قطعه برای کاری ساخته شد و بیش از ظرفیت هم چیزی بر آن ها حمل نکردیم و هیچ کدام از انها نیز نه قبلاً وجودی و نه از صاحب کارخانه طلبی و حقی نداشتند و صاحب کارخانه هم توقع بیش از اندازه و ظرفیت آنها ندارد و در این صورت ظلمی قابل تصور نیست. اکنون که معنای مساوات و برابری نیست یک معلم اگر به همه شاگردان مساوی دهد کمال ظلم است. یک پزشک اگر بدون در نظر گرفتن حال بیماران دوای مساوی بر همه آنها بدور ظلم است و عدالت- پزشک و معلم در این دو مثال در آن است که نمره و دوای متفاوت بدهند ولی این تفاوت ها غیر از تبعیض است این تفاوت ها طبیعی است و توصیه و سفارش و نور چشم بازی در کار نیست بلکه تفاوت ها همه حکیمانه است بنابراین هر گونه نابرابری وتفاوت تا ازحدار حکمت بیرون نرود ظلم نخواهد بود.
نکته دوم:
بسیاری از ایرادهای به عدل خوا بخاطر قاوت های عجولانه سطحی است.
قضاوت ها سطحی و عجولانه است.
به چند مثال توجه کنید:
فرض کنید دولت اسلامی بخاطر نیاز منطقه و رفاه عمومی دستور به احداث یک خیابان چهل و پنج متری می دهد وجود این خیابان در ارتباط با نیازها و تراکم جمعیت و ماشین ها ضرورت وارد ولی در هر خیابان کشی گروهی به دردسر می افتند. تا پول خانه را از دولت بگیرند و خانه دیگری تهیه کنند زحماتی را باید متحمل شوند اما نباید بخاطر رنج چند نفر اساس نیاز ملت و رفاه مردم را نادیده گرفت در اسلام با اهمیتی که مالکیت و حقوق فرد دارد حقوق اجتماع بیشتر مورد توجه قرار گرفته است. مثلاً امیرمؤمنان علی علیه السلام به مالک اشتر می گوید: «کسانی را که اموال مورد نیاز مردم را احتکار کرده اند احضار کن و پس از موعظه و نهی از منکر اگر به عمل خود ادامه دادند با آنها با شدت و خشونت رفتار کن» سپس می فرماید: «در اداره حکومت توجه توبه رفاه و رفای عموم باشد گرچه به قیمت ناراحتی خواص تمام شود.»
این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید
دانلود کتاب تاریخ ادبیات یوگسلاوی
*برای اولین بار تایپ شده با فرمت قابل ویرایش*
نوع فایل : Word 
تعداد صفحات : 152
فهرست و پیشگفتار
فهرست 1
رویدادهای مهم تاریخی یوگسلاوی: 12
بخش نخست 14
تاریخچة زبان صرب و کرواسی 14
وضعیت زبان در قرون وسطی 15
کلیسای اسلاوی و زبان محلی 17
تأثیر زبان روسی 20
به سوی زبان محلی 21
اصلاحات ووک کاراجیچ در زبان 22
اکاوسکی و ایهکاوسکی 23
زبان ادبی جدید 25
سبک بلگراد 26
تحولات زبانی بعد از فروپاشی یوگسلاوی (محمود فتوحی) 28
امانت زبان 31
بخش دوم 34
ادبیات قرون وسطی 34
شکل گیری مسیحیت اسلاوی 34
ادبیات میانجی 35
ادبیات کلیسای اسلاوی 36
زندگینامه نویسی 37
زندگینامة استفان نمانیا 39
ساوای مقدس(1235-1176) 39
دومنتیان 42
رمانهای سلحشوری 45
اسقف اعظم، دانیلوی دوم 46
شاگرد گمنام دانیلو 47
به سوی رمانس و ادبیات خلاقه 49
حماسه کوزو 49
بخش سوم 54
میان ادبیات کهن و جدید 54
تأثیر روسها 55
یووان راییچ (1726-1801) 56
ذاخریا اُرفهلین(1726-1785) 56
جهت گیری اروپایی و تولد ادبیات جدید 57
دوسیتی ابرادوویچ(1739-1811) 57
شالودههای فرهنگ و ادبیات نوین 58
فرهنگ پدرسالاری و شهرنشینی 59
ووک استفانوویچ کاراجیچ(1787-1864) 60
سیما میلیوتینوویچ(1791-1848) 62
یوان استریا پوپوویچ(1806-1856) 63
پتار پتروویچ نیهگوش (1813-1851) 64
رمانتیسم و شکوفایی شعر تغزلی 66
برانکو رادیچهویچ (1824-1853) 67
یوان یوانویچ زمای (1833-1904) 68
جورا یاکشیچ(1832-1878) 70
لازا کوستیچ (1841-1910) 71
رئالیسم، عصر ادبیات داستانی 72
یاکوف ایگنیاتویچ(1822-1889) 72
استفان میترو لیوبیشا(1824- 1878) 73
لازا لازارویچ (1851-1891) 73
رئالیسم در شعر 76
نمایشنامة 77
رمانتیسم اسلاوی و ملی گرایی (محمود فتوحی) 78
بخش چهارم 85
قرن بیستم 85
لیوبومیر ندیچ (1858-1902) 86
یوان دوچیچ (1874-1943) 89
میلان راکیچ (1879-1939) 90
الکسا شانتیچ (1868-1924) 90
ولیکو پتروویچ(1884-1967) 91
ولادیسلاو پتکوویچ دیس (1880-1917) 92
پتار کوچیچ (1877-1916) 92
بوریساو استانکوویچ (1867-1927) 93
ایسیدورا سکولیچ(1877-1985) 94
میلوتین اوسکوکوویچ (1884-1915) 94
آوانگارد و ادبیات در میانة دو جنگ جهانی 95
میلوش سرنیانسکی(1893-1977) 96
راستکو پتروویچ(1898-1949) 98
مومچیلو ناستاسیهویچ (1894-1938) 98
ایوو آندریچ(1892-1975) 99
سوررئالیسم یوگسلاوی 102
مارکو ریستیچ (1902-1984) 102
ادبیات اجتماعی چپ و ادبیات محض 103
برانیمیر چوسیچ (1943- 1903) 104
دسانکا ماکسیموویچ (1898-1993) 104
برانکو چوپیچ(1915-1984) 105
ادبیات مدرن 106
واسکو پوپا (1921-1991) 107
میودراگ پاولوویچ (تولد 1928) 108
استفان رایکوویچ (متولد 1928) 109
میخائیلف لالیچ (1914-1992) 110
دوبریتسا چوسیچ (متولد1921) 111
مشا سلیموویچ(1910-1983) 111
بوشکو پتروویچ(متولد 1915) 112
الکساندر تیشما (متولد 1924) 112
آنتونیه ایساکوویچ (متولد1923) 113
میودراگ بولاتوویچ(1930-1991) 113
نو سمبولیستها 113
ایوان وی. لالیچ (متولد 1931) 114
برانکو میلیکوویچ(1934-1961) 114
بوریسلاو رادوویچ (متولد1935) 115
یووان خریستیچ(متولد1932) 115
لیوبومیر سیموویچ(متولد1935) 115
ماتیا بچکوویچ (متولد 1939) 116
وِلیمیر لوکیچ (متولد1936) 116
الکساندر پوپوویچ (1929) 117
دوشان کوواچهویچ(متولد 1948) 117
رادومیر کنستانتینوویچ (متولد 1928) 118
پاوله اوگرینو (متولد 1926) 118
بورا چوسیچ (متولد 1932) 118
میرکو کواچ (1938) 118
بوریسلاو پکیچ (1930-1992) 119
دانیلو کیش (1936-1989) 119
میلوراد پاویچ (متولد 1929) 120
دراگوسلاو میخائیلوویچ (متولد1930) 121
بخش پنجم 123
ادبیات شفاهی صرب 123
از کهنترین اسناد تا گردآوری 124
مقبولیت جهانی ادبیات شفاهی صرب 126
شعر حماسی صرب 127
آوازهای غیر تاریخی 129
آوازهای صرب میانه 129
مجموعة کوسوو 129
کوسوو و ناسیونالیسم صربی 133
مجموعة مارکو کرالیهویچ 133
آوازهای دوران میانه 139
هایدوک و اوسکوک 139
آوازهای مسلمانان (درکرایینا krajina ) 142
اشعار حماسی شورشهای قرن نوزده 142
شعرهای حماسی متأخر 144
شعر غنایی 144
اجرا و تصنیف ترانه های عامیانه 146
ادبیات جهانی صرب. 153
مقـــــــــــــــــــدمه
بالکان سرزمینی است آغشته به خون و عسل. طبیعت زیبا و غنی و دشتهای حاصلخیز این شبه جزیره همیشه مهاجران دیگر سرزمینها را به خود جلب کرده است. بالکان ملتهبترین بخش قارة اروپا و شاید جهان باشد. این منطقه تلاقیگاه سه تمدن اسلامی مسیحی و اسلاوی است و هر برگ تاریخ این خاک را با قصهای خونین نوشته اند. شهر بلگراد تا کنون شاهد 115 جنگ بوده و بیش از 35 بار در آتش جنگ خاکستر شده است.
در دورانهای ماقبل تاریخ، قاره آسیا زیستگاه اصلی اسلاوها بوده است، آنان در هزارة دوم یا سوم پیش از میلاد از آسیا به مناطق مسکونی اروپای شرقی مهاجرت کردند. در دورانهای بعدی اقوام دیگر به سبب اوضاع وخیم و بد اقتصادی اجباراً به مناطق اسلاونشین اروپا مهاجرت کرده و بعضاً در آن نقاط رحل اقامت افکندند.
در قرون پنج و شش میلادی همزمان با آغاز مهاجرت اقوام ژرمن (آلمان) به سمت غرب، مهاجرت گسترده اسلاوها شروع شد. از حدود قرن شش میلادی اسلاوهای جنوبی مهاجرت خود را به یوگسلاوی آغاز نمودند و به تدریج در نقاط مختلف آن مستقر شدند. مهمترین اقوام اسلاوی که به این مناطق رسیدند عبارت بودند از، صربها، کرواتها، اسلوونها، مقدونی ها . صربها که در قرن ششم و هفتم میلادی از ناحیه کالیسی به شبه جزیره بالکان و صربستان آمدند و کرواتها نیز مقارن همین ایام در کرواسی سکنی گزیدند.
با خاتمه مهاجرتها و استقرار اسلاوها در سرزمین های جدید، اقوام مختلف هسته های اولیه حکومت ها را سازماندهی کردند. این حکومتهای ابتدایی هریک شاه، ارتش ، خرانه داری و دولت جداگانه و مستقلی داشتند
قسمت اعظم یوگسلاوی امروزی محل سکونت اقوام ایلیری بوده و بدین سبب آن مناطق، ایلیریا خوانده میشود. اسلاوهای جنوبی وقتی که به بالکان آمدند خدایان گوناگون داشتند و بت پرست بودند. یونانیها و رومیها تصمیم گرفتند که همسایگان خود را از شرک به توحید بکشانند و با رواج دین مسیح در میان آن اقوام، کلید دروازة های بالکان را در دست بگیرند. مردم کشور اسلونی و کرواسی توسط مسیونرهای خارجی که از سوی پاپ اعظم روم ودولت ایتالیا به شهر بندری «اسپلیت» در مقدونیه اعزام میشدند به مذهب کاتولیک گرویدند. اما نیاکان صربها و مقدونیها را یونانیها به مسیحیت در آوردند. در حقیقت صربها توسط پسران شوالیههای منطقه سولون یونان به دین مسیحیت گرویدند، صربها حدود صد و پنجاه سال تحت حکومت یونانیها زندگی کردند.
در سوی دیگر بوسنیائیها که از قدیم تحت تأثیر ادیان و فرهنگهای شرقی بودند، در قرن چهاردهم به روی ترکان عثمانی آغوش گشودند و اسلام را پذیرفتند. از این رو آنان را نژاد ترک میخوانند، آنها نیز در مقابل، صربها را یونانی نژاد و کرواتها را ایتالیایی تبار میدانند. زیرا این هر دو قوم هویت دینی خود را از یونان و روم اخذ کرده اند. در حقیقت سه مذهب فعلی: اسلام، کاتولیک و ارتدوکس که از ترکیه ، یونان و ایتالیا وارد بالکان شده مهمترین عوامل جنگ و جدایی در میان اسلاوهای جنوبی بودهاست. عوامل گوناگونی دیگری نیز در گذر تاریخ میان اقوام اسلاوها جدایی افکنده و آنها را به ملیتهای مختلف تبدیل کرده است. نزاع بر سر تاریخ و ادبیات و زبان و خاک که مانند تار و پود در هم تنیده شده هنوز به شدت ادامه دارد، این اقوام در زبان واحد تاریخ واحد و فرهنگ واحد زیستهاند. اما تفاوتهای آنها ناشی از عناصر بیگانهای است که به این مناطق راه یافته است. عمدهترین این عناصر آمیزههای دینی (ارتدوکس، اسلام و کاتولیک ) است. گرایشهای دینی در میان اسلاوها موجب تغییر هویت آنها شد و امروز عوامل اصلی تجزیه قومی در بالکان به شمار میرود...
دسته بندی : علوم انسانی 
حسابداری
فرمت فایل: 
doc ( با ویرایش )
حجم فایل: (در قسمت پایین صفحه درج شده)
تعداد صفحات فایل:13
کد محصول : 1H-ff
فروشگاه کتاب : مرجع فایل
فهرست متن Title :
قسمتی از محتوای متن Word
ارزیابی ریسک سرمایهگذاری در اوراق بهادار
روشهایی وجود دارد که میتوان با کمک آنها و انتخاب ترکیب مناسب سرمایهگذاری احتمال عدم تحقق بازده مورد انتظار را کاهش داد. از جمله این تکنیکهای جدید و کمی که در ارزیابی ریسک غیرسیستماتیک موثر است، تکنیک دیرشن duration و تحدب convexity در ارزیابی ریسک اوراق بهادار است.
ریسک سرمایهگذاری عبارت است از احتمال انحراف (عدم تحقق) بازدهی واقعی با بازدهی مورد انتظار و ارتباطی مستقیم و مثبت که بین ریسک و میزان بازدهی در هر سرمایهگذاری وجود دارد.
افراد ریسکپذیر همواره خواهان بازدهی بالاتر از بازده بازار بدون ریسک (سپردهگذاری در بانکها) و حتی بازدهی بالاتر از متوسط بازار هستند. بنابراین تجزیه و تحلیل ریسک برایشان بسیار با اهمیت است.
ریسک سرمایهگذاری به دو دسته تقسیم میشود.
الف) دسته اول ریسکهایی هستند که در صورت وقوع کل بازار را تحتتاثیر خود قرار میدهند مانند تغییر و تحولات سیاسی. این خطرات غیرقابل کنترل را ریسکهای اجتنابناپذیر یا سیستماتیک گویند.
ب) دسته دوم ریسکهایی هستند که در اختیار سرمایهگذار بوده و میتوان با مطالعه و بررسی شرایط و اتخاذ تصمیم بهتر میزان آن را کاهش داد.
متن کامل را می توانید بعد از پرداخت، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.
همچنان شما میتوانید قبل از خرید با پشتیبانی فروشگاه در ارتباط باشید، و فایل مورد نظرخود را با تخفیف اخذ نمایید.
دانلود تحقیق تاریخچه روز مادر
نوع فایل : Word
تعداد صفحات : 8
پیشگفتار
روز مادر، هر سال در اکثر کشورهای جهان تجلیل میشود. اما این روز مثل روز جهانی زن نیست که در همه جهان در یک روز ( 8 مارچ ) تجلیل شود، اکثر کشورها این روز را در روزهای مختلف ماه می تجلیل میکنند. کشورهای که روز مادر را در یکشنبه دوم ماه می جشن میگیرند، عبارت اند از:
امریکا، کانادا، استرالیا، نیوزیلاند، جاپان، مالیزیا، فلیپین، سنگاپور، بنگلادیش،چین، هانگ کانگ، تایوان، دنمارک، بلجیم،اتریش، سویزرلیند،جرمنی، فنلیند، نیدرلند،جمهوری چک، سلواکیا، کروشیا،ایتالیا، ترکیه، یونان، برازیل، انگولا، چلی، کولومبیا، کیوبا، ایکوادور، هاندوراس، جامایکا، مالتا، پیرو، اروبا، بهاماس، باربادوس، برمودا، بنیری، افریقای جنوبی، یوروگوا، ونزویلا و زیمبابوی...