مقاله آزادی بیان از دیدگاه اسلام

اختصاصی از نیک فایل مقاله آزادی بیان از دیدگاه اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

   فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

   تعدادصفحه:11

آزادی همزاد انسان است. پس انسان فطرتاً آزاد است. خداوند او را آزاد آفریده است و هیچ کس نمی تواند این ویژگی را از او بزداید. آزادی یک ارزش انسانی است. به همین جهت اعتقاد داریم که در انسان، آزادی اصالت دارد. چه آزادی عقیده و ... محدود کردن آزادی یک استثناء است که نیازمند دلیل و توجیه عقلانی و وحیانی می‌باشد. بنابراین طبیعی است که بگوئیم تمام ادیان آسمانی، عهده دار حفظ آزادی انسان بوده‌اند و در برابر به بردگی کشاندن انسان قاطعانه ایستادگی کرده‌اند و فرقی ندارد که این به بردگی کشیدن جنبه مادی داشته باشد یا معنوی و امثال ذلک.

اسلام نه تنها به عنوان آخرین دین آسمانی نیز از این قاعده خارج نیست بلکه همیشه بر آزادی انسان تأکید کرده و آن را تضمین کرده است و در برابر همه انواع سوء استفاده و به بردگی کشاندن انسان ایستادگی نموده است. امام علی (ع) می‌فرماید: «لاتکن عبد غیرک وقد خلقک الله حراً». عمر بن خطاب خلیفه دوم نیز کسانی را که مردم دیگر را به بردگی می‌کشاندند مورد خطاب قرار داد و به ایشان گفت: «تا کی مردم را به بردگی می‌کشید در حالی که مادرانشان ایشان را آزاد به دنیا آورده‌اند».

یکی از انواع آزادی‌های مورد نظر اسلام، آزادی بیان است. یعنی انسان بتواند آزادانه اندیشه‌ها، اعتقادات، احساسات و عواطف خود را به صورت طبیعی و مرسوم بیان کند. زیرا انسان جامد نیست بلکه موجودی متحرک است و وجود او نیاز دارد که نسبت به پیرامون خود واکنش نشان دهد و مکنونات درونی خود را ابراز نماید. اسلام – به عنوان یک دین و با صرف نظر از عملکرد بعضی از وابستگان آن – هیچگاه برای ساکت کردن نَفَس‌ها و کشتن روح ابداع و ابتکار در مردم کاری صورت نداده است. از این رو تاریخ اسلامی ما سرشار از ابداع گران عرصه ادب و هنر و موسیقی است. می‌بینیم گروههای بسیاری بودند که با آزادی تمام اندیشه های مخالف خود را بیان می‌نمودند و اسلام هیچگاه آنان را تحت فشار قرار نداد. بلکه عکس آن دیده می‌شود.

قرآن مجید اشاره می‌کند بودند کسانی پیامبر گرامی اسلام(ص) را ساحر و دروغگو و شاعر و کاهن می‌گفتند یا در مسأله معاد تردید می‌کردند و در بسیاری دیگر از مفاهیم و احکامی اسلامی تشکیک می‌نمودند.

ولی ویژگی نظام آزادی‌ها در اسلام این است که دیدگاه خاصّی نسبت به هستی و زندگی دارد، به غیب ایمان دارد و به روز قیامت باورمند است. پس آزادی‌ها نیز باید در همین راستا حرکت کنند. اسلام ایده «آزادی برای آزادیت» را ترویج و تشویق نمی‌کند، بلکه اعتقاد دارد که آزادی باید در خدمت پیشرفت و تحول و ابداع و حرکت تاریخ باشد. پس آزادی بیان نیز باید در راستای همین نظام بشری باشد با توجه به این دیدگاه انسانی، آزادی بیان یک ارزش اساسی در مجموعه ارزشهای انسانی است ولی شمامل همه ارزشهای بشری نمی‌شود. کرامت انسانی و حرمت بشری نیز وجود دارد. خطایی غیرقابل توجیه است اگر تحت عنوان آزادی بیان، کرامت و حرمت انسانهای دیگر را زیر پا بگذاریم. پس اگر نظام آزادی‌ها در اسلام مبتنی بر ایمان به خداوند است، طبیعی است که نهایت آزادی نیز هیچگاه از این نظام نباید فراتر برود و به توهین به خداوند و کتابهای آسمانی او و پیامبران گرامی‌اش بینجامد

اآزادی بیان از دیدگاه اسلام

اختصاصی از نیک فایل اآزادی بیان از دیدگاه اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

آزادی بیان از دیدگاه اسلام:

آزادی همزاد انسان است. پس انسان فطرتاً آزاد است. خداوند او را آزاد آفریده است و هیچ کس نمی تواند این ویژگی را از او بزداید. آزادی یک ارزش انسانی است. به همین جهت اعتقاد داریم که در انسان، آزادی اصالت دارد. چه آزادی عقیده و ... محدود کردن آزادی یک استثناء است که نیازمند دلیل و توجیه عقلانی و وحیانی می‌باشد. بنابراین طبیعی است که بگوئیم تمام ادیان آسمانی، عهده دار حفظ آزادی انسان بوده‌اند و در برابر به بردگی کشاندن انسان قاطعانه ایستادگی کرده‌اند و فرقی ندارد که این به بردگی کشیدن جنبه مادی داشته باشد یا معنوی و امثال ذلک.

اسلام نه تنها به عنوان آخرین دین آسمانی نیز از این قاعده خارج نیست بلکه همیشه بر آزادی انسان تأکید کرده و آن را تضمین کرده است و در برابر همه انواع سوء استفاده و به بردگی کشاندن انسان ایستادگی نموده است. امام علی (ع) می‌فرماید: «لاتکن عبد غیرک وقد خلقک الله حراً». عمر بن خطاب خلیفه دوم نیز کسانی را که مردم دیگر را به بردگی می‌کشاندند مورد خطاب قرار داد و به ایشان گفت: «تا کی مردم را به بردگی می‌کشید در حالی که مادرانشان ایشان را آزاد به دنیا آورده‌اند».

یکی از انواع آزادی‌های مورد نظر اسلام، آزادی بیان است. یعنی انسان بتواند آزادانه اندیشه‌ها، اعتقادات، احساسات و عواطف خود را به صورت طبیعی و مرسوم بیان کند. زیرا انسان جامد نیست بلکه موجودی متحرک است و وجود او نیاز دارد که نسبت به پیرامون خود واکنش نشان دهد و مکنونات درونی خود را ابراز نماید. اسلام – به عنوان یک دین و با صرف نظر از عملکرد بعضی از وابستگان آن – هیچگاه برای ساکت کردن نَفَس‌ها و کشتن روح ابداع و ابتکار در مردم کاری صورت نداده است. از این رو تاریخ اسلامی ما سرشار از ابداع گران عرصه ادب و هنر و موسیقی است. می‌بینیم گروههای بسیاری بودند که با آزادی تمام اندیشه های مخالف خود را بیان می‌نمودند و اسلام هیچگاه آنان را تحت فشار قرار نداد. بلکه عکس آن دیده می‌شود.

قرآن مجید اشاره می‌کند بودند کسانی پیامبر گرامی اسلام(ص) را ساحر و دروغگو و شاعر و کاهن می‌گفتند یا در مسأله معاد تردید می‌کردند و در بسیاری دیگر از مفاهیم و احکامی اسلامی تشکیک می‌نمودند.

ولی ویژگی نظام آزادی‌ها در اسلام این است که دیدگاه خاصّی نسبت به هستی و زندگی دارد، به غیب ایمان دارد و به روز قیامت باورمند است. پس آزادی‌ها نیز باید در همین راستا حرکت کنند. اسلام ایده «آزادی برای آزادیت» را ترویج و تشویق نمی‌کند، بلکه اعتقاد دارد که آزادی باید در خدمت پیشرفت و تحول و ابداع و حرکت تاریخ باشد. پس آزادی بیان نیز باید در راستای همین نظام بشری باشد با توجه به این دیدگاه انسانی، آزادی بیان یک ارزش اساسی در مجموعه ارزشهای انسانی است ولی شمامل همه ارزشهای بشری نمی‌شود. کرامت انسانی و حرمت بشری نیز وجود دارد. خطایی غیرقابل توجیه است اگر تحت عنوان آزادی بیان، کرامت و حرمت انسانهای دیگر را زیر پا بگذاریم. پس اگر نظام آزادی‌ها در اسلام مبتنی بر ایمان به خداوند است، طبیعی است که نهایت آزادی نیز هیچگاه از این نظام نباید فراتر برود و به توهین به خداوند و کتابهای آسمانی او و پیامبران گرامی‌اش بینجامد.

با توجه به آن چه بیان گردید، دور از انتظار نیست که آزادی بیان بعضی ضوابط و شرایط و محدوده‌هایی داشته باشد که مصالح نوعی و عمومی آن را ایجاب می‌نماید. مهمترین این ضوابط این است که آزادی بیان هیچگاه نباید به حریم خصوصی افراد وارد شود. تحت عنوان آزادی رسانه‌ای ورود به این منطقه برای هیچ ‌کس جایز نیست. نباید اسرار مردم را بیرون ریخت و آنان را رسوا کرد. ضابطه دیگر به عامل اخلاق مربوط است. یعنی جایز نیست که آزادی بیان مرزهای اخلاقی جامعه را زیر پا بگذارد و جوانان و کودکان و زنان جامعه را دچار فساد و تباهی نماید. ضابطه دیگر این است که آزادی باید در چارچوب مصالح ملّی و میهنی حرکت کند. هیچ نویسنده یا روزنامه‌نگاری حق ندارد اسرار نظامی کشور خود را فاش کند. این کار خیانت بزرگی است. همه کشورها در مجازات کردن کسی که این کار را انجام دهد، متفق القولند.

از این رو همیشه برای کسانی که آزادی بیان را یک مسأله غیرقابل مناقشه می‌دانند تأکید می‌کنیم که ویژگی‌ها و خصوصیت‌های ملّت‌های دیگر را بشناسند و وارد عرصه‌هایی که توهین به دیگران محسوب می‌شوند نگردند. اگر تعدی به تمامیت ارضی یا موجودیت یک دولت خیانت بزرگی به شمار می‌آید، از نظر ما مسلمانان، تعدی و توهین نسبت به همه پیامبران الهی و پیامبر گرامی اسلام(ص) بسیار خطرناک‌تر و بزرگ‌تر از آن است. زیرا پیامبران الهی نقش بس ارزنده‌ای برای همه انسانها داشته‌اند. پیامبران بودند که بشر را از ظلمت‌ها و تاریکی‌ها به سوی نور و روشنایی بیرون بردند. اهداف اصلی غرب که پشت نقاب آزادی بیان خود را پنهان کرده‌اند به تدریج رو می شود. لذا ما از این بابت بسیار احساس خطر می‌کنیم. در جایی که به اسلام و پیامبر گرامی آن توهین می‌شود، آزادی رنگ تقدس به خود می‌گیرد. چندی پیش مورخ انگلیسی به خاطر تحقیق در مسأله یهودی‌سوزی محاکمه شد. پیش از این نیز روژه‌ گارودی اندیشمند مسلمان فرانسوی به محاکمه کشیده شد.

ما عمیقاً اعتقاد داریم که دارند نقشه می‌کشند که آزادی بیان، هرچیزی را که نام اسلام بر خود دارد به لجن بکشند. نزدیک است آزادی بیان به نفاق سیاسی و فکری نیز بینجامد. دولت‌های غربی در رابطه با اعراب و مسلمانان و اعتقادات و نمادهای دینی و تاریخی آنها گرفتار نفاق سیاسی و فکری

مقاله: صراحت بیان

اختصاصی از نیک فایل مقاله: صراحت بیان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله کامل بعد از پرداخت وجه

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحات: 36

فهرست:

مقدمه

سخن گفتن بدون ترس و خجالت (صراحت بیان)

روانشناسی تعارض و صراحت بیان

سخن گفتن بدون ترس و خجالت ،ارتباط موثر با صراحت بیان

مقدمه :

یکی از ویژگیهای انسان سالم و موفق، مهارت و توانایی برقراری ارتباط مؤثر و سازنده با دیگران است. آیا شما این ویژگی را دارید؟ کسب این مهارت مهم و ضروری در زندگی اجتماعی خیلی مشکل نیست. فقط باید بخواهید و تمرین کنید. در این نوشتار ما به هفت گام اساسی برای یادگیری این مهارت اشاره می کنیم.

گام اول: گوش دادن

درحالی که به نظر می‌رسد گوش دادن به دیگران بسیار ساده است، اما اگر شنونده فن گوش دادن را نتواند به درستی به‌کار ببندد ارتباط دچار مشکل می شود. گوش دادن فقط شنیدن کلامی که طرف مقابل به زبان می آورد نیست، بلکه شامل برخی موارد به شرح زیر است:

- اینکه گوینده کیست؟

- دیدگاه او نسبت به مسئله مطرح شده چیست؟

- چه مسائلی او را نگران می کند، احساساتش چگونه است و چه انتظاری از ما دارد؟

علاوه به اینها یک شنونده موفق بخوبی می تواند هماهنگی لازم بین ارتباط کلامی و غیرکلامی برقرار نماید، قادر است به کلیه ژستها و حالات بدنی گوینده توجه کند و خود نیز به هنگام گوش دادن از ژستها و حالات بدنی مناسب جهت تایید و اعلام درک طرف مقابل استفاده کند. او هیچگاه با خمیازه کشیدن و یا با نگاه کردن به سرعت و به اطراف، نگاه خود را از گوینده نمی گیرد و دائما” درصدد است تا با تماس چشمی مناسب این موضوع را به گوینده منتقل نماید که علاقمند است به حرفهای او گوش دهد.

به خاطر داشته باشید تا زمانی که شما به جای تمرکز و دقت در سخنان دیگران به افکار درونی خود گوش می دهید، قادر نخواهید بود شنونده خوبی باشید.

گام دوم: صریح و صادق بودن

صراحت و صادق بودن فرایندی است که در ارتباطات انسانی به شکل نامحسوس اما بسیار موثر نقش بازی می کند. تاکید میشود این فرآیند قابل دیدن یا شیندن نمی باشد. بلکه دو طرف درگیر ارتباط، آن را  حس می کنند.

اگر ارتباطی فاقد صراحت و صداقت باشد، بدون شک، یا قطع خواهد شد و یا به شکل مخدوش، مبهم و ناسالم ادامه می یابد. اگر نتوانیم یا نخواهیم منظور خود را با صراحت بیان نماییم طرف مقابل به اشتباه می افتد و به حدس و گمان متوسل می شود و از واقعیت دور می گردد.

به خاطر داشته باشیم ابهام و عدم صدات در ارتباطات انسانی سرمنشاء بسیاری از مسائل و مشکلات در ارتباطات فردی است.

تحقیق درباره روش های بیان مفاهیم در کارهای لوکوربوزیه

اختصاصی از نیک فایل تحقیق درباره روش های بیان مفاهیم در کارهای لوکوربوزیه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل :word (قابل ویرایش) تعداد صفحات: 18

ارتباط :

برای لوکوربوزیه ترکیب بندی معمارانه مسائلی مشابه با آنچه او در نقاشی با آن روبرو بود مطرح ساخت در زمکان قرار دادن اجزای مختلف یک ساختمان در کنار یکدیگر خطوط انتظام دهنده به عنوان مراجع تصمیم گیری برای انتخاب و سازماندهی اجزاء مورد استفاده قرار می گرفت .

در کارهای معماری دهه 1920 او نفوذ آرمانهای پوریسیم به وضوح قابل مشاهده است و تعادل به عنوان نکته مثبت و پسندیده کارهای هنری و معماری او به شمار می رود . در نقاشی های پوریست او تعادل ماحصل موازنه عناصر ترکیب بندی و مهیا کننده تضاد پویای میان خطوط افقی و عمودی است .

در این نقاش ها یک تضاد بنیادی میان پس زمینه وحوادث پیش زمینه میان منحنی ها و راست گوشه ها وجود دارد و اغلب اجزای نقاشی با یکدیگر چفت و بست شده اند. بعنوان مثال دو پیپ درون نقاشی طبیعت بی جان با چرخش پیرامون استوانه ملاقه با یکدیگر چفت و بست شده اند . ارتباط عناصر بصورت سه بعدی بیان شده است ومشابه روش بیانی مورد استفاده ر زبان معمارانه اوست ، مثالهای معماران این عناصر مرتبط با یکدیگر را می توان در خانه و ایزنموف و کلیسای رو نشان یافت .

مقاله همه ما متفاوتیم

اختصاصی از نیک فایل مقاله همه ما متفاوتیم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 25

مقدمه و بیان مسئله:

همه ما متفاوتیم، هر کدام از اعضای سازمانهای مختلف دارای خصایص بی همتایی هستند که آنها را از یکدیگر متفاوت و متمـایز می سازد. تنوع و گستردگی دامـنه تفاوت ها به تـنوع و پراکنـدگی در رفتـار های اعضای سازمـان می انجامد. هر جند تفاوت در رفتارها باید مورد توجه مدیران و رهبران سازمانی بوده و حرمت گذاشته شوند اما سازمان ها نیازمند رفتارهای مشترک وهماهنگی در اعضای سازمان برای تسریع و تسهیل تحقق اهداف خود و نیل به پیشرفت وتعالی هستند. لذا خواست و نیازها و انگیزه های شخصی اعضا از یک سو آنها را متمایل به سرزدن رفتارهای خاصی می نماید و انتظارات، سازمان رفتارهای خاص دیگری را از اعضا می طلبد و این دو همیشه با یکدیگر همسو و همخوان نیستند و به همین دلیل بر سر این که چه رفتاری، با چه شدتی، چه زمانی و از چه کسانی سرزند بین اعضای سازمان اختلاف نظر وجود دارد و این اختلافات گاه منجر به تنش و تعارض بین اعضای سازمان (کارکنان، مدیران، سرپرستان و…) با یکدیگر می شود. پاره ای از این تعارض ها در برخی سازمان ها قوی ترند و تأثیر جدی تر بر عملکرد سازمان١ می گذارند و در نتیجه نیازمند توجه جدی تر و کنترل دقیق تر و اصولی تر می باشد. از سوی دیگر سازمان ها دارای خصایص و خصلت ها و ویژگی های مخصـوص به خـود هستند. مجموعه این ویژگی ها و خصلت ها را می توان فرهنگ سازمانی نامید که هدایت کننده و جهت دهنده به رفتار سازمان٢ و اعضای آن است. فرهنگ هر سازمان متشکل از مجموعه نگرش ها، رفتارها، آرمان ها، آرزوها، انتظارات، هنجارها و ارزش های غالب و مسلط در سازمان است که می تواند به عنوان ملاکی برای ارزشیابی رفتارهای اعضای سازمان نیز مورد استفاده قرار گیرد، به بیان روش تر می توان گفت فرهنگ نشان دهندة بخش نانوشته و محسوس سازمان است. هدف فرهنگ این است که به اعضای سازمان احساس هویت بدهد و در آن نسبت به باورها و ارزش های باور نکردنی تعهد ایجاد کند. ارزش های سنتی موجب تقویت و ثبات هرچه بیشتر سازمان می گردند و باعث می شوند تا افراد تازه وارد به علت وجودی فعالیت ها و رویدادهای سازمان پی ببرند و آنها را درک کنند. در سازمان فرهنگ دو نقش عمده برعهده دارد: 1) متحد، یا یکپارچه کردن اعضا به گونه ای که آنها شیوة رفتار و برقرار کردن ارتباط با یکدیگر را بدانند و 2) به سازمان کمک کنند تا خود را با عوامل محیط خارجی وفق دهد، پس بدهی است که سازمان و اعضا تأثیرات متقابلی بر یکدیگر دارند. همان گونه که سازمان ها می توانند به شکل دهی رفتارها ونگرش های اعضا خود بپردازند و آنها را تشویق و یا ملزم به رفتارهای مطابق میل و انتظارات سازمان نمایند، اعضای نیز قادر خواهند بود بر جهت گیری های کلی سازمان و مجموعه ارزش ها و نگرش های مسلط سازمان اثر بگذارند و حتی برای این اثر گذاری تلاش می کنند. این تلاش چند جانبه از سوی سازمان و اعضای آن باعث بروز اختلافاتی در سطوح مختلف فردی- میان فردی- برون فردی و سازمانی می شود که از آن تحت عنوان تعـارض یاد می شود.

1- Organizatianal Performance

2- Organizatianal Behaviour

در صورت شدت یافتن تعارضـات، فرهنگ سازمـانی در معرض خطر ضـعف، تفرق و از هم گسیختگی قرار می گیرد. فرهنگ سازمانی ضعیف ( انفعالی١/ تدافعی٢ و تهاجمی٣) نیز می تواند منجر به بروز و شدت یافتن اختلافات اعضا و تعارضات درونی آنها شود. اما در صورتی که فرهنگ فعال٤ و سازنده٥ باشد، افراد علاوه بر استقلال رأی و خلاقیت و مشارکت جویی احساس تعلق و پیوستگی به یکدیگر نیز خواهند نمود و به زبانی احساس خویشاوندی به یکدیگر پیدا می کنند و این حالت در اثربخشی و کارایی سازمان مؤثر واقع خواهد شد.

در گذشته تصور عمومی برآن بود که تعارض را بعنوان یک نیروی ویرانگر است و مدیریت سازمان باید با واکنش های منفی خود آن را از بین ببرد. برخی از علمای علم رفتار معتقدند که تنوع گروه کاری از طریق تعارض، عملکرد را تحت تأثیر قرار می دهد. در متون رفتاری از دو نوع عمده تعارض سخن گفته اند، یکی تعارض احساسی و دیگری تعارض وظیفه ای. مدیرانی که بتوانند از تعارض احساسی بکاهند و تعارض وظیفه ای را به نحو شایسته ای مدیریت کنند موفق تر خواهند بود. (وتن، کمرون،1383)

اما پیشرفت های جدید در علوم رفتاری نشان داد که تعارض پیامد منطقی و بدیهی هر سازمانی است، چون افراد مختلفی که در سازمان ها مشغول به فعالیت هستند، هر کدام دارای ویژگی های شخصی، اجتماعی و فرهنگی خاصی هستند و در نتیجه فرهنگ سازمـانی ویژه ای را نیز به وجـود می آورنـد که بـروز تعـارض را در سازمان ها اجتناب ناپذیر می کند..

فرهنگ در یک سازمان، مثابه شخصیت در انسان است. همان گونه که برای ایجاد بالندگی در افراد جامعه باید در زمینه های شخصیتی آنها کاوش صورت گیرد، باید فرهنگ را شناخت و درباره آن تحقیق و تفحص کرد ( گودرزی و گمینیان، 1381 ).

در واقع می توان گفت فرهنگ، کلیـد تعالـی سازمـان است و راه تازه ای برای پی بردن به زندگی سازمـانی به شمار می آید؛ از این رو تعارض به مشابه خون تازه ای در رگ های سازمان های پر تکاپو، و توفیق طلب است و سر و کار داشتن با تعارض در قلب مدیریت هر سازمان نهفته است. (وتن٦، آلرد٧ و کمرون٨ ، 1383).

اما نکته اساسی، کنترل تعارض سازمانی با استفاده از روندهای خلاق به نحو مطلوب است تا امکان ایجاد تغییرات مثبت در سازمان میسر شود، کیفیت تصمیم گیری ها بهبود یافته، افکار و نظریات جدید در سازمان ها مطرح شده و رضایت شغلی٩ ا افزایش یابد و نیز بتواند موجب خلاقیت و نوآوری در سازمان شود.

تعارض و فرهنگ دو پدیده هستند که ما انسان ها با آن روبرو هستیم. ما در دنیایی آکنده از تغییر و تحول زندگی می کنیم. دنیایی که مرتباً در آن پدیده هایی نو می بینیم و با بحران های جدید روبرو می شویم، پدیده های که تعارض را همواره همراه خود دارند. بنابراین باید برای پدیده های نو راه حل های نو داشته باشیم.