افشای ماهیت وهابیت

اختصاصی از نیک فایل افشای ماهیت وهابیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 14

افشای ماهیت وهابیت

دکتر یحیی عصام المعاد

جناب دکتر یحیی عصام المعاد فیلسوف وهابی اهل یمن و فارغ التحصیل دانشگاه های مذاهب سعودی در علوم حدیث و قرآن، در جریان تحقیق علیه مذهب تشیع به این مذهب گرویده است.

وی قبل از شیعه شدن ، کتاب و مطالبی علیه شیعیان نوشته و منتشر کرده است.

پدر جناب دکتر عصام العماد از فرقه زیدیه صالحیه است که شیخ طوسی در کتاب عدة الأصول این فرقه را جزو فرق اهل سنت به حساب می آورد و پیروان زیدیه صالحیه از شیفتگان خلیفه اول و دوم وسوم هستند و حتی فتوا به تکفیر و قتل منتقدان خلفای سه گانه می دهند.

پدر وی در یکی از مصاحبه های خویش از شیعه شدن دو فرزندش عصام و حسن ابراز ناراحتی کرده اما می گوید : پسر من عصام شیعه معتقد و سرسخت و تحصیل کرده ای شده است.

عبدالرحمان العماد، عموی جناب دکتر عصام العماد نفر اول وهابیت در یمن به حساب می آید و جایزه مبلّغ نمونه وهابی را از پادشاه عربستان دریافت کرده و وهابیان بسیاری را برای انجام عملیات انتحاری به عراق فرستاده است!

هم چنین عادل العماد عموی دیگر عصام العماد و از وهابیون سرشناس یمن می باشد .

دکتر عصام المعاد اکنون به یکی از معروفترین چهره های معتقد، و مدافع از اهل بیت و تشیع، و منتقد فعال وهابیت تبدیل شده است.

***

ایشان در مصاحبه ای با پژوهه حوزه می گویند:

ابتدا پیش علامه سلفی شیخ عبدالوهاب دیلمی درس خواندم.

علوم فقهی را در یمن پیش علامه شیخ محمد اسماعیل عمرانی و شیخ احمد سلامه و شیخ علامه عبدالله احمد؛

علوم عقیدتی را پیش مفتی عربستان شیخ بنباز در مدارس دینی وهابی خواندم.

نیز شرح ابن عقیل، تفسیر فتحالقدیر علامه محمد بن علی شوکانی و کتابهای سیرة نبوی و احادیث پیامبر و کتاب فی مختصر الحدیث ابن کثیر، خواندم.

از جمله کتابهایی که خواندم، کتاب توحید شیخ عبدالوهاب، کتاب کشف شبهات محمد بن عبدالوهاب و کتاب سیرة نبوی عبدالوهاب بود.

سپس وارد دانشگاه عربستان شدم و رشتة علوم حدیث را بر اساس مبانی سلفی خواندم.

در همین زمان، تحت تأثیر کتابهای شیخ ابن تیمیه و عبدالوهاب نسبت به شیعه بدبین شدم و کتاب «همبستگی شیعیان دوازده امامی و غلات» را قبل از گرایش به تشیع نوشتم.

در دانشگاه امام محمد سعود که دانشگاه وهابی در سراسر جهان در ریاض پایتخت عربستان است، به علت آشنایی با کتابهای سید قطب، از جمله کتاب عدالت اجتماعی در اسلام – که در مورد شخصیت عثمان بررسی علمی کرده و مطرح کرده

و در کتاب خویش به نام «کتب و شخصیات» در مورد امام علی (ع) همة شبهاتی که شیخ الاسلام بن تیمیه در اهل بیت بر علیه امام علی نوشته به صورت مفصل پاسخ داد -

و آشنایی با کتاب شیخ مفتی شافعی در یمن، علامه بن عقیل شافعی، گرایش به شیعه پیدا کردم؛ مخصوصاً حرفهای شهید سید قطب نسبت به امام علی (ع) یک انقلاب فکری در کل عربستان پیدا کرد؛ نه فقط در من.

ایشان بزرگترین حامی امام حسین (ع) و حامی امام علی (ع) بود.

کتابهایی علیه او در عربستان نوشته شده، از جمله کتاب شیخ ربیع مدخلی به نام مطاعن سید قطب فی اصحاب النبی و کتاب اضواء اسلامیه علی کتب سید قطب.

نیز کتاب مسئلة کربلا و تفکر امام حسین از سید قطب در بنده اثر گذاشت.

به مرور زمان، در حال تحصیل، گرایش به تشیع پیدا کردم.

کتاب سید قطب، در پاسخ و رد کتابی است که علیه امام علی (ع) نوشته شده بود. چون تخصص من در علم حدیث است، متوجه شدم استدلالهای سید قطب از لحاظ بحث سندی، صحیح است. چون شخصیت امام علی (ع) را بیشتر از کتابهای شیخ ابن تیمیه شناخته بودم نسبت به امام علی(ع) تمایلی نداشتم ولی به علت خواندن کتابهای سید قطب و بن عقیل شافعی نسبت به امام علی (ع) علاقة بیشتری پیدا کردم.

سید قطب ثابت کرده بود همة تهمتهایی که به امام علی (ع) زده بودند به عثمان برمیگردد، ولی برای تبرئة عثمان آنها را به گردن علی (ع) گذاشته بودند.

در سال 1989م. به ایران آمدم و در حوزة علمیه قم مشغولِ خواندن دروس حوزوی شدم. الآن در درس خارج شرکت میکنم. برای اینکه شناخت بنده نسبت به اهل بیت (ع) بیشتر شود به قم آمدم. کتابی

ماهیت حقوقی اجاره بشرط تملیک

اختصاصی از نیک فایل ماهیت حقوقی اجاره بشرط تملیک دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ینک پرداخت و دانلود پایین مطلب

فرمت فایل : word

 تعداد صفحه :20

    ماهیت حقوقی اجاره بشرط تملیک

مقدمه‌

بانکداری ابزار و روش‌های خاص خود را می‌طلبد، روش‌هایی که متناسب با نیاز بانک‌ها ابداع گردیده‌اند و به مرور زمان و متناسب با نیازمندی‌های هر زمان تکامل یافته و تکمیل شده‌اند. از جمله این روش‌ها اجاره بشرط تملیک است که از حقوق اروپایی به حقوق ما راه یافته و قانونگزار در ماده ۱۲ قانون عملیات بانکی بدون ربا که در تاریخ ۸/۶/۱۳۶۲ به تصویب مجلس شورای اسلامی رسیده است‌، یکی از شیوه‌های اعطای تسهیلات (یا تخصیص منابع‌) را اجاره بشرط تملیک دانسته است‌.

نقل از ماهنامه کانون وکلا شماره 191

در مورد سابقه تاریخی اجاره بشرط تملیک در حقوق ایران اطلاعات خاصی در دست نیست ولی ظاهراً ورود این روش به نظام حقوقی و قانونگزاری ما از قانون یاد شده شروع گردیده و پس از آن نیز بین عامه مردم گسترش فراوانی داشته است و امروزه آنچه تحت عنوان لیزینگ Leasing برای واگذاری ماشین‌آلات مختلف و بویژه وسایل نقلیه شهرت یافته‌، با این قرارداد انجام می‌شود.

هر چند که در حقوق کشورهای دیگر نیز این قرارداد ظاهراً سابقه خیلی طولانی ندارد از جمله در حقوق انگلیس سابقه قراردادهای اجاره بشرط تملیک به اواسط قرن نوزدهم و حدود سال ۱۸۴۶ برمی‌گردد و بعداً قوانین خاصی در این مورد در کشور یاد شده به تصویب رسیده است از جمله قانون سال‌های ۱۹۳۸ - ۱۹۵۴ - ۱۹۵۷ - ۱۹۶۴ و ۱۹۶۵.

مقاله ماهیت و عوامل انقلاب اسلامى ایران

اختصاصی از نیک فایل مقاله ماهیت و عوامل انقلاب اسلامى ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

 فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحات;41

سخنرانى در مسجد الجواد

تذکر: این مقاله مجموعه چند سخنرانى استاد شهید در مسجدالجواد است که در فروردین ماه پنجاه و هشت ایراد گردید و ازجمله آخرین کنفرانسهاى عمومى آن مرحوم به حساب مى‏آید. از آنجا که پاره‏اى از نکات طرح شده در این مجموعه گفتار،باآنچه که ایشان در مسجد فرشته بیان کرده‏اند،مشترک بوده است،لذا مواردى را که در سخنرانیهاى مسجد فرشته ذکر گردیده‏بصورت پاورقى به این مقاله اضافه کرده‏ایم.

بسم الله الرحمن الرحیم

در آغاز سخن به مضمون یک آیه از آیات کریمه قرآن اشاره‏میکنم که در حکم دیباچه این بحث‏خواهد بود.خداوند رحمان‏در سوره مبارکه مائده میفرماید:

الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم و اخشون... (1)

آیه خطاب به مسلمانان میفرماید:اکنون دیگر کافران ازدین شما نا امید شده‏اند.آنها ناامیدند از اینکه بتوانند با دین شمامبارزه کنند.دشمنان شما شکست قطعى خورده‏اند و دیگر از ناحیه آنها خطرى شما را تهدید نمیکند.اما امروز که روز پیروزى است‏باید از چیز دیگرى ترس داشته باشید و آن ترس از منست.

مفسرین در تفسیر این آیه گفته‏اند منظور این است که ازاین پس خطر از درون شما را تهدید میکند نه از بیرون.یعنى که‏خطر بکلى رفع نشده بلکه تنها خطر دشمن خارجى از میان رفته‏است.

«از خدا ترسیدن‏»که در آیه آمده است‏بمعناى ترس ازقانون خداست،ترس از آنکه خداوند،نه با فضلش،بلکه با عدلش‏با ما رفتار کند.در دعاى ماثور از امام على(ع)میخوانیم:یا من‏لا یخاف الا عدله...اى کسیکه ترس از او ترس از عدالت اوست. در یک نظام عادلانه که در آن حقیقتا هیچ ظلم و اجحافى نسبت‏به‏هیچکس صورت نمیگیرد،انسان تنها از اجراى عدالت است که‏میترسد.ترس او از این خواهد بود که مبادا خطائى مرتکب شودکه مستحق مجازات گردد. اینست که میگویند

تحقیق و بررسی در مورد ماهیت فلسفه

اختصاصی از نیک فایل تحقیق و بررسی در مورد ماهیت فلسفه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 16

ماهیت فلسفه

تقسیم بندی بر اساس سوالاتی از قبیل :

ماهیت وجود

ماهیت حقیقت

ماهیت معرفت

ماهیت زیبایی

طبقه بندی

ایده آلیسم

واقعگرا

پراگماتیسم

مفهوم گرا

فلاسفه پیرورواقیون آن را به فیزیک، اخلاق و منطق تقسیم می کردند.

برخی فلاسفه آن را به مابعد الطبیعه، معرفت شناسی، منطق وارزش شناسی تقسیم می کنند.

برخی نظرات

سوزانا لانگر : فلسفه بیشتر توسط تنظیم مسئله های خود مشخص می شود تا راه حل هایش برای آنان.

نلسون گودمن : شاید روزی فرا رسد که در فلسفه بیشتر

” بررسی ” انجام گیرد تا ” مجادله ” و فلاسفه همانند صاحبان علم بیشتر بر حسب عناوینی که بررسی میکنند شناخته می شوند تا نظریاتی که دارند.

فلسفه علم فیزیک و ریاضی

در فلسفه علم فیزیک از مفا هیم بنیادی چون جرم ، زمان و طول بحث میشود.

در فلسفه ریاضیات اینکه مبانی ریاضیات بر چه چیزهایی قرار دارد بحث می شود.

فلسفه هر علم نقد آن علم است.

فلاسفه چگونه می اندیشند

پلوتارک : سقراط نه صندلی برای شاگردانش چیده بودونه برکرسی می نشست، نه ساعاتی رابرای سخنرانیهایش از پیش تعیین می کرد. اوهمیشه درحال فلسفیدن بود. هنگامی که لطیفه می گفت، موقعی که درحال آشامیدن بود درآن حال که درخدمت سربازی بود هرجا شما رادرخیابان ملاقات می کرد، وسرانجام هنگامی که درزندان بود و زهررا می نوشید.

رسالت فلسفه

یک وظیفه عمده فلسفه تصریح این مطلب است که چه راهنمایی می تواند برای تجربه کردن منطقی به نظر آید، آیا آنجا که چنین صراحتهایی بتواند پیش از تجاربی خاص روشن گردد، انها از نظر نقش مقدم بر آن تجارب خاص می باشند؟

فلسفه در پرتو تجربه در حال انجام خود ، قوانین خود را ، که همان فهم از خود فلسفه است تبیین میکند.

نتیجه فلسفه تعدادی قضیه فلسفی نیست، بلکه روشن ساختن قضیه ها است.

طبقه بندی براساس مقاصد علمی

فلسفه فیزیک

فلسفه ریاضی

فلسفه هنر

فلسفه تاریخ

فلسفه آموزش و پرورش

فلسفه فلسفه

نظرات برخی فلاسفه در ماهیت فلسفه

برتراند راسل : فلسفه ای مناسب است که با مطالب مورد علاقه مردم تحصیل کرده معمولی سروکار داشته باشد.

سی.ای. لوییس : ویژگی ممتاز فلسفه این است که فلسفه کارهرکسی است.

نلسون گودمن : فلسفه به عنوان نقشی است برای روشن ساختن پیچیدگی ودرهمی سطوح اسفل تا سطوح اعلی سطح تفکر.

اچ گوردون هولفیش : فلسفه به انسان درتفکر به نتایج اعمال روزانه کمک می کند تا با حکمتی بیشتر نتایجی برگزیند تا تفکراتش را عمیق کند.

افلاطون : پادشاهان باید فیلسوف باشند!

وتینگشتاین : فلسفه نظریه نیست بلکه عمل است.

ویژگی ماهیت فلسفه

بازتابشی

خود پیروی : روش شناسی ومحدودیتهای از درون تعریف شده واین به معنی خود پیروی است.

اهم امور فلسفه

معرفت ازحقیقت امور

دریافت روابط ایده ها یا نظریات

قضاوتهای ارزشی

علم و فلسفه

مقصد نهایی علم : اصلاح وگسترش معرفت انسان از حقیقت امور

مقصد نهایی فلسفه : بهبود کیفیت قضاوتهای ارزشی انسان

سوالهای علمی : چگونگی وبیان واقعیات

سوالهای فلسفی : بررسی ماهیت پدیده ها

مثالی ازکارعلمی درریاضی : اثبات یک قضیه

مثالی ازکارفلسفی در ریاضی : نقد روش اثبات

تمایزعلم وفلسفه

تمایزدرنحوه سئوالها

دانلود ماهیت بیعت های پیامبر

اختصاصی از نیک فایل دانلود ماهیت بیعت های پیامبر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

---

  قسمتی از محتوای متن 

تعداد صفحات : 8 صفحه

ماهیت بیعت های پیامبر(ص) بیعت هایى که در زمان پیامبر اکرم(ص ) انجام شده، در زمینه هاى مختلفى است: 1.
بیعت «عقبه اولى» در موسم حج بین پیامبر(ص) و دوازده نفر از انصار به وقوع پیوست.
«عبادة بن صامت» بیعت یاد شده را چنین گزارش مى کند: «ما با پیامبر اکرم(ص) پیش از آنکه بر ما جنگ و نبرد واجب شود، بیعت نساء را به جاى آوردیم.
مفاد آن بیعت این بود که: به خدا شرک نورزیم؛ دزدى و زنا نکنیم؛ فرزندان خود را نکشیم؛ بهتان و افترا نبندیم؛ خدا و پیامبر را در امور معروف نافرمانى نکنیم و .
.
.
».
[1] چنان که ملاحظه مى شود بیعت در اینجا به معناى ایمان به اسلام و اطاعت از احکام اسلامى است.
2.
بیعت «عقبه دوم» بین پیامبر(ص) و 73 مرد و دو زن به وقوع پیوست.
در جریان این بیعت پیامبر(ص) فرمود: «از شما بیعت مى گیرم بر اینکه از هر چه اهل و عیال خویش را محافظت مى کنید، از من نیز صیانت و محافظت کنید».
[2] در اینجا بیعت، نوعى اخذ تعهّد و پیمان دفاعى است.
3.
بیعت «شجره رضوان»، سومین بیعت پیامبر(ص) است که در سال هفتم هجرت با جمع کثیرى از مردم در حدیبیه بسته شد و بیعت بر جهاد و نبرد و نیز تجدید بیعت دوم بود.
ابن عمر مى گوید: «ما با پیامبر(ص) بیعت بر اطاعت و پیروى کردیم و پیامبر(ص) به دنبال آن فرمود: آن قدر که توانایى دارید».
[3] 4.
بیعت دیگرى که قرآن به آن تصریح کرده و موارد مذکور در بیعت را نیز ذکر کرده است «بیعة النساء» است، این بیعت در هنگام فتح مکه( سال هشتم هجرت ) صورت پذیرفته است، پس از فتح مکه مردم آمدند تا با پیامبر اکرم بیعت کرده اعلام وفادارى نمایند، پس از مردان نوبت به زنان رسید که آیه 13 سوره ممتحنه نازل گردید.
مواردى که در این بیعت آمده است با آنچه در بیعت عقبه اولى ذکر شده مشابهت دارد.
[4] از موارد فوق و بیعت هاى انفرادى دیگرى که افراد تازه مسلمان با پیامبر گرامی اسلام می بستند این گونه به دست می آید که: 1.