مقیاس کمال گرایی هیل هدف: بررسی ابعاد مختلف کمال گرایی در افراد

اختصاصی از نیک فایل مقیاس کمال گرایی هیل هدف: بررسی ابعاد مختلف کمال گرایی در افراد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقیاس کمال گرایی هیل

هدف: بررسی ابعاد مختلف کمال گرایی در افراد

با توضیحات کامل 

 با شیوه نمره گذاری و تفسیر

با روایی و پایایی

 و منبع

پیشرفت گرایی و آموزش و پرورش PPT

اختصاصی از نیک فایل پیشرفت گرایی و آموزش و پرورش PPT دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نام محصول : پاورپوینت پیشرفت گرایی و آموزش و پرورش

فرمت : PPT

تعداد اسلاید : 25

زبان : فارسی

سال گردآوری : 94

دانلود نمونه پروپوزال روانشناسی - رابطه بین کمال گرایی و بلوغ عاطفی با سلامت روان نوجوانان با فرمت ورد

اختصاصی از نیک فایل دانلود نمونه پروپوزال روانشناسی - رابطه بین کمال گرایی و بلوغ عاطفی با سلامت روان نوجوانان با فرمت ورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت ورد ورد قابل ویرایش

تعداد صفحات: 13

شامل:

بیان مسأله

اهمیت و ضرورت تحقیق

پیشینه پژوهش در داخل و خارج

فرضیه ها

فرضیه اصلی

فرضیه های فرعی

جنبه نوآوری و جدید بودن تحقیق در چیست؟

روش کار

روش تجزیه و تحلیل اطلاعات

دانلود پایان نامه واقع گرایی

اختصاصی از نیک فایل دانلود پایان نامه واقع گرایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اصطلاح «واقع‌گرایی» در فلسفه عام و فلسفه حقوق دارای معانی گوناگون و گاه متعارض است، ‌چندانکه خواننده از معانی متعدد آن به شگفتی می‌آید. برای مثال، مکاتب حقوق طبیعی با تأکید بر حقوق از پیش موجود که با ابزار عقل کشف می‌شود، در زمره مکاتب واقع‌گرا می‌آید و از سوی دیگر، با اعتقاد به آرمان عدالت که راهنمایی حقوق را در دست دارد، مکتبی
ایده‌آلیستی به شمار می‌رود. معنی واقع‌گرایی در مکتب «واقع‌گرایی آمریکایی» نیز تنها با معنی آن در زبان روزمره قرابت دارد و این مکتب را به اعتبار این که قواعد حقوقی از پیش موجود را نفی می‌کند، می‌توان در گروه مکاتب نامگرا آورد. از سویی، باید دانست که مکاتب فکری فلسفه حقوق، در واقع، امتداد مکاتب فلسفی است و به همین دلیل، تشتت و پراکندگی معانی «واقع‌گرایی» از فلسفه عام به فلسفه حقوق نیز کشیده شده است.
در این رساله هدف اعمال اصطلاح فلسفی واقع‌گرایی در زمینه فلسفه حقوق بوده است و تلاش شده تا معانی گوناگون آن تشریح و ابهامی که از این رهگذر پدید می‌آید، زدوده شود.
به همین دلیل است که این رساله به صورت مباحثی شگفت‌انگیز و و در عین حال جالب،
جلوه می‌کند.
رساله حاضر به چهار فصل تقسیم گردیده که از آن میان سه بخش به معانی عمده و مشخص واقع‌گرایی در فلسفه حقوق اختصاص یافته است. فصل نخست و آغازین نیز به مباحث عمده فلسفه عام و فلسفه حقوق همچون هستی‌شناسی و معرفت‌شناسی می‌پردازد که دانستن آن برای درک مباحث پیچیده‌تر فصول اصلی لازم است.
فصل دوم به مسأله «کلیات» و اختلافات واقع‌گرایان و نامگرایان در دوران قرون وسطی و تأثیر آن بر فلسفه حقوق می‌پردازد. از دیدگاه واقع‌گرایان، کلیات دارای واقعیت عینی و مابازا خارجی در عالم واقع است، در حالی که نامگرایان آن را جز نامهای ساخته ذهن که فاقد هرگونه مابازا در عالم واقع است، ‌نمی‌دانند. نتیجه این اختلاف به طور عمده در مباحث راجع به حقوق طبیعی و اثبات‌گرایی حقوقی پدیدار می‌شود. به همین ترتیب، این بحث در مسایل مربوط به حقوق بشر نیز اهمیت فراوان دارد، چندانکه واقع‌گرایی در تأیید آرمان حقوق بشر نقش اساسی ایفا می‌کند.
در فصل سوم، دیدگاههای واقع‌گرایان و ضد واقع‌گرایان مورد بحث قرار گرفته است. فصل چهارم و آخر نیز به واقع‌گرایی در برابر «ایده‌آلیزم» می‌پردازد. باید دانست که ایده‌آلیزم گاه در معنای «تصورگرایی» و گاهی دیگر در معنای «آرمان‌گرایی» به کار می‌رود. نامگرایی و
ضد واقع‌گرایی در فصلهای دوم و سوم، در حقیقت نوعی ایده‌آلیزم در معنای نخست است. در فصل پایانی نیز ایده‌آلیزم در معنای دوم مد نظر قرار گرفته است.
از ویژگیهای این رساله پرداختن به دیدگاههای نمایندگان هر یک از مکاتب فلسفی است. همچنین سعی شده تا با وفاداری به عنوان رساله، همه‌جا «واقع‌گرایی» هسته اصلی بحث باشد و چنانکه می‌بینیم این واژه در عناوین تمام فصلها تکرار گردیده است

چکیده
دیباچه
مقدمه
فصل نخست) حقوق و واقعیت
بخش نخست) حقوق و هستی‌شناسی
گفتار نخست) هستی‌شناسی
گفتار دوم) هستی‌شناسی حقوقی
بخش دوم) حقوق و معرفت‌شناسی
گفتار نخست) معرفت‌شناسی
گفتار دوم) معرفت‌شناسی حقوقی
بخش سوم)‌حقوق و واقع‌گرایی
گفتار نخست) واقع‌گرایی
گفتار دوم) واقع‌گرایی حقوقی
فصل دوم) از واقع‌گرایی تا نامگرایی
بخش نخست) واقع‌گرایان و نامگرایان
گفتار نخست‌) دیدگاهها و ثمره نزاع
مبحث نخست) دیدگاههای دو گروه
مبحث دوم) ثمره نزاع
گفتار دوم) فلاسفه واقع‌گرا و نامگرا
مبحث نخست) سقراط، افلاطون و ارسطو
مبحث دوم) جان دانز اسکاتوس و ویلیام اوکامی
مبحث سوم) توماس هابز و دیوید هیوم
مبحث  ششم) هانس وایهینگر
گفتار نخست) مفاهیم حقوقی: بازگشت به بحث واقع‌گرایی و نامگرایی
مبحث نخست) نقد واقع‌گرایان
مبحث دوم) نقد نامگرایان
گفتار دوم) فواید و محدودیتهای مفاهیم حقوقی
مبحث نخست) فواید مفاهیم حقوقی
مبحث دوم) محدودیتهای مفاهیم حقوقی
مبحث نخست) دیدگاههای مکتب مفهوم‌گرا
مبحث دوم) تلاشهای هوفلد
مبحث سوم) جایگاه فعلی و نقد مکتب مفهوم‌گرا
بخش سوم)  حقوق آمریکا، اسکاندیناوی و ایران
گفتار نخست) حقوق آمریکا
مبحث نخست) فلسفه حقوق
مبحث دوم) رویه قضایی
گفتار دوم) حقوق کشورهای اسکاندیناوی
مبحث نخست) واقعیت و مفاهیم حقوق
مبحث دوم) ارزش‌شناسی مکتب واقع‌گرایی اسکاندیناوی
گفتار سوم) حقوق ایران
مبحث نخست) واقع‌گرایی
مبحث دوم) نامگرایی
فصل سوم) از واقع‌گرایی  تا  ضد  واقع‌گرایی
بخش نخست) واقع‌گرایان و ضد  واقع‌گرایان
گفتار نخست) دیدگاههای دو گروه
مبحث دوم) در فلسفه اخلاق
مبحث سوم) در فلسفه حقوق
گفتار دوم) ثمره  نزاع و نقد دیدگاهها
گفتار سوم) فلاسفه واقع‌گرا
مبحث نخست) مایکل مور
مبحث  سوم) رونالد دورکین:
بخش دوم) ‌واقع‌گرایی و ضد واقع‌گرایی:  فلسفه کانت
گفتار دوم) ثمره دیدگاه کانت
گفتار سوم)‌ کانت و انقلاب در معرفت‌شناسی  
گفتار چهارم) موافقان و مخالفان دیدگاههای کانت
بخش سوم) اصول فقه اسلام
گفتار نخست) حسن و قبح ذاتی
گفتار دوم) تخطئه و تصویب
بخش چهارم) واقع‌گرایی، ضد واقع‌گرایی و نامگرایی
گفتار نخست) واقع‌گرایی
گفتار دوم) نامگرایی
گفتار سوم) ضد واقع‌گرایی
فصل چهارم )  از واقع‌گرایی تا آرمان‌گرایی
بخش نخست )‌ سابقه تقسیم‌بندی و معانی ایده‌آلیزم حقوقی
گفتار نخست ) سابقه تقسیم‌بندی
گفتار دوم ) معانی ایده‌آلیزم حقوق
بخش دوم ) ریشه‌های فلسفی بحث
گفتار نخست) مکاتب واقعگرا  
گفتار دوم) مکاتب ارزشگرا
- فلسفه حقوقی لئون دوگی
- مکاتب دیگر
نتیجه‌گیری:
 

شامل 200 صفحه فایل word

اختصاصی از نیک فایل آرماگدون گرایی و تأثیر آن بر سیاست خارجی ایالات متحده آمریکا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آرماگدون گرایی و تأثیر آن بر سیاست خارجی ایالات متحده آمریکا

148 صفحه در قالب word

فهرست

مقدمه.............................. 1

ـ فصل اول

سیری در تاریخ؛ آرماگدون‌گراها کیستند و چه می‌گویند..................... 4

انحراف در مسیحیت و بازگشت به آموزه‌های یهود............................... 11

پیوریتن‌ها و نفوذ یهودیت در امریکا....................................................... 18

شکل‌گیری جریان مسیحیت صهیونیستی در امریکا................................ 23

آرماگدون چیست؟.................................................. 26

منابع فصل اول................................................................. 40

ـ فصل دوم

خاستگاه‌های قدرت یهودیان در امریکا.......................... 44

خاستگاه اول: ویژگی‌های جامعه یهود.................................................... 46

خاستگاه دوم: لابی یهودیان.................................................................... 52

خاستگاه سوم: حضور در قوای مقننه و مجریه امریکا.......................... 57

خاستگاه چهارم: رسانه‌ها....................................................................... 62

تلویزیون و رادیوی امریکا و نفوذ یهودیان.................................... 63

مطبوعات امریکا و نفوذ یهودیان.............................................................. 65

سینمای جهان و نفوذ یهودیان.................................. 69

منابع فصل دوم................................................. 84

ـ فصل سوم

تاثیر آرماگدون‌گرایی بر سیاست خارجی امریکا.................... 87

دلایل استراتژیک حمایت امریکا از اسرائیل .............................. 90

بررسی تاریخی روابط آمریکا و اسرائیل................................................ 91

دوران جرج بوش پسر، 11 سپتامبر و رابطه با اسرائیل...................... 102

آینده روابط امریکا و اسرائیل..................................................... 109

خوب در مقابل شیطان.......................................................................... 114

جنگ عراق و ایده آرماگدون................................................................. 118

منابع فصل سوم............................................................ 122

ـ فصل چهارم

تاثر آموزه‌های دینی مسیحیان صهیونیست بر جریان نظریه‌پردازی در دانشگاهها  124

آراء فرانسیس فوکویاما............................................... 127

فوکویاما و تعبیر اسلام فاشیستی...................................... 131

آراء ساموئل هانتینگتون...................................................... 136

برخورد تمدن‌ها و ساموئل هانتینگتون................................................. 141

منابع فصل چهارم............................................................. 146

نتیجه‌گیری....................................................................... 147

مقدمه:

روایت ادیان مختلف از آخرالزمان بخش مهمی از هویت جامعه بشری را شکل داده است. به طوری که بسیاری از تعاملات بشر به ویژه در سطح بین‌المللی و نحوه این روابط ریشه در رویکردی دارد که پیروان ادیان مختلف به آخر الزمان دارند و ویژگی‌های قابل تأملی را متوجه الگوی رفتاری کشورها کرده است.

رویکردی که هر قوم به این موضوع دارد نوع مأموریت آن قوم را مشخص می‌کند. این مأموریت به ابعاد گوناگون زندگی این قوم یعنی فرهنگ، اقتصاد، سیاست داخلی و سیاست خارجی تسرّی پیدا می‌کند و در واقع یکی از عوامل کلان در سامان بخشی سیاست‌های یک کشور است. پیشبرد جهان به سمت الگویی که برای آخرالزمان ترسیم شده یکی از دغدغه‌های اصلی پیروان ادیان مختلف است. در این الگو حق و باطل تعریف شده است و این درگیری‌های زیادی را بین ملت‌های مختلف شکل می‌دهد. یکی از این روایت‌ها، روایت کتاب عهد عتیق از برخوردی است که در آخرالزمان پدید می‌آید. این روایت که به «هارو مجدون» یا «آرماگدون» معروف است امروز شکل دهنده بخش عظیمی از رفتاری است که در درون جهان صورت می‌گیرد و جهان بیرون از آن را نیز دستخوش تحول کرده است. همانطور که در صفحات بعدی به خوبی توصیف خواهد شد ایالات متحده آمریکا بعد از انحراف مسیحیت پروتستانی و نزدیک شدن ایده‌های آن با ایده‌های صهیونیسم یهودی به شدت تحت تأثیر این روایت تفوق جویانه از آخرالزمان قرار گرفته است. اگرچه سیاست‌های اعلامی ایالات متحده مبتنی بر اصول مکتب سکولاریسم معرفی می‌شود، اما سیاست‌های اعمالی این دولت به ویژه بعد از جنگ جهانی دوم براساس اصول مذهبی و دینی بنا شده است. اشاره بوش «به جنگ‌های صلیبی» بعد از ضد واقعیت «یازدهم سپتامبر» و تشابه این دو پدیده به یکدیگر گویای عمق و ریشه‌های مذهبی در افکار «سیاست سازان» جامعه آمریکا دارد. بنابراین آمریکا دارای نظام ارزش‌هایی است که از آن می‌تواند به ایدئولوژی تعبیر نمود و نومحافظه‌کاری آمریکا به شدت تحت تأثیر این ارزش‌ها قرار دارد. این ایدئولوژی پیوند عمیقی بین صهیونیسم و پروتستانیسم ایجاد کرده است که سیاست خارجی آمریکا را تعیین می‌کند. در این راستا بوش به شدت تحت تأثیر کشیش‌های مسیحی است که از آنها به عنوان «صهیونیست‌های مسیحی» نام برده می شود. این دسته بقای آمریکا را منوط به بقای اسرائیل می‌دانند و به ائتلاف خیر (اسرائیل و آمریکا) در مقابل ائتلاف شر (مسلمانان و ادیان دیگر) تأکید دارند. بنابراین صدور ارزش‌های آمریکای حالتی مذهبی به خود گرفته است.

در این تحقیق تلاش می‌شود تأثیر ایده مذهبی آرماگدون بر سیاست خارجی ایالات متحده مورد بررسی قرار گیرد.

فصل اول: سیری در تاریخ؛

آرماگدون گراها کیستند و چه می‌گویند؟

برای ترسیم مسیر مطالعاتی موضوع تحقیق لازم است ابتدا از ریشه بحث که ایده «صهیونیسم» است آغاز کنیم.

«صهیونیسم» اندیشه‌ای سیاسی است که معتقد است در کتاب عهد عتیق (تورات) به یهودیان وعده داده شده به ارض موعود که خداوند به ابراهیم و اخلافش وعده داده بازخواهند گشت. براساس این ایده در کتاب مقدس یهودیان محدوده این سرزمین از نیل تا فرات مشخص شده است. در متنی منسوب به ارمیای نبی آمده است «سرانجام روزی اسرائیلی‌های پراکنده در جهان دوباره در این سرزمین جمع خواهند شد. آنها دوباره خواهند آمد و بر فراز ارتفاعات صهیون آواز خواهند خواند.» (1)

جنبش صهیونیستی در واقع حرکتی مستقل و متکی به خود نبود؛ بلکه همزمان با رشد رقابت‌های استعماری و امپریالیستی در اروپا به وجود آمد. اندیشه صهیونیسم صهیونیستی، یعنی بازگشت به فلسطین و تأسیس حکومت اسرائیل، در اصل از سوی قدرت‌های استعماری رقیب در اروپا مطرح شد و بعدها بورژوازی یهود نیز برای دستیابی به اهداف خود، با سرمایه داری اروپا همدست شد و حرکت صهیونیستی را بنا نهاد. واژه «صهیونیسم» نخستین بار از سوی «ناتان بیرن بام»، یک یهودی اتریشی، در مقاله‌ای که در سال 1886 انتشار یافت، مطرح شد. او مفهوم این واژه را «استقرار دوباره ملت یهود در خاک فلسطین معنا کرده است. (2)

اندیشه تأسیس دولتی برای قوم یهود، سابقه‌ای استعماری دارد و به زمان «ناپلئون بناپارت» باز می‌گردد. او در سال 1799 با صدور فرمانی از یهودیان خواست تا تحت لوای وی جمع شوند و در مقابل به آنها وعده داد تا سرزمین مقدسی را در اختیار آنان قرار دهد و عظمت و شکوه اورشلیم باستانی را زنده کند. (3)

 در این زمینه اعضای مجمع بزرگ پاریس می‌گویند:

«بناپارت در اندیشه حضور و نجات سیاسی یهودیان در سرزمین مصر یا کرانه‌های رود اردن بوده است. ما در این مورد هیچ تردیدی نداریم، .‌.‌. این مرد بزرگ، اندیشه استقرار دوباره یهودیان را در فلسطین در سر می‌پروراند و بازگرداندن یهودیان به فلسطین، جزئی از طرح‌های وی را در قبال مصر ـ که وی هرگز از آن دست برنداشت ـ تشکیل می‌داده است.» (4)

اما تسلط ناپلئون بر منطقه، بیش از سه سال طول نکشید و با شکست فرانسه از انگلیس، نیروهای انگلیسی جایگزین نیروهای فرانسوی شدند. سیاست انگلیس این بود که با سیطره بی رقیب ناوگان خود بر آب‌های منطقه و از راه حفظ امپراطوری عثمانی به عنوان سدی در برابر طمع کشورهای دیگر اروپا، منطقه را برای خود حفظ کند. در همین راستا انگلیس، نخستین کنسولگری غرب را در سال 1839م. در قدس بنا نهاد و بیشتر فعالیت آن را به حمایت از یهودیان مهاجر اختصاص داد. (5)

تعداد یهودیان مهاجر در فلسطین در ابتدا 9700 نفر بود که در شهرهای قدس و جلیل و صفدو طبریه ساکن بودند. هدف انگلیس این بود که یهودیان مهاجر بیشتری را به فلسطین بیاورد. این مقاصد در نامه «پالمرستون»[1]، نخست وزیر انگلیس به سفیر این کشور در استانبول آشکارا بیان شده است. در این نامه او پس از بر شمردن منافع سیاسی و مادی مهاجرت صهیونیستی به فلسطین به سلطان عثمانی می‌گوید: «بازگشت ملت یهود به فلسطین به دعوت سلطان عثمانی و با حمایت او، نقشه‌های شیطان محمد علی ]پادشاه مصر[ و جانشینانش را نقش بر آب خواهد کرد».(6) در اوت 1840، روزنامه «تایمز» چاپ لندن مقاله‌ای با عنوان «سوریه، بازگرداندن یهودیان» انتشار داد که قسمتی از مقاله به شرح ذیل بود:

«پیشنهاد استقرار یهودیان در سرزمین آبا و اجدادی خود، تحت حمایت پنج قدرت بزرگ، اینک مسأله‌ای ذهنی و خیالی نیست، بلکه از نظر سیاسی موضوعی درخور اعتنا است». (7)

با همة این تلاش‌ها، «پالمرستون» موفق نشد نظر یهودیان را برای مهاجرت به فلسطین جلب کند. دوران پالمرستون (52ـ1837)، یکی از پر رونق‌ترین ادوار رشد افکار و اندیشه‌های بازگشت یهودیان به فلسطین بود. (8) بعدها در زمان «دیزرائیلی»[2]، نخست‌وزیر وقت انگلیس، بین سالهای 1880ـ1868 این مسأله دوباره زنده شد. او برای بازگرداندن یهودیان به سرزمین باستانی فلسطین تلاش زیادی کرد و صهیونیست‌ها او را بزرگترین نماینده جنبش خود می‌دانند. در دهه نود قرن نوزدهم «سرهنگ گلداسمیت»[3]، در انگلیس یک ارگان نظامی برای تأمین امنیت مستعمره‌های یهودی در فلسطین ارائه داد. او که رهبر «عشاق صهیون» انگلیس و اروپای غربی بود اعتقاد داشت که مسأله یهود هرگز حل نخواهد شد، مگر در صورت تأسیس یک کشور یهودی در سرزمین فلسطین. (9)

ممکن است هنگام انتقال از فایل ورد به داخل سایت بعضی متون به هم بریزد یا بعضی نمادها و اشکال درج نشود ولی در فایل دانلودی همه چیز مرتب و کامل است

متن کامل را می توانید در ادامه دانلود نمائید

چون فقط تکه هایی از متن برای نمونه در این صفحه درج شده است ولی در فایل دانلودی متن کامل همراه با تمام ضمائم (پیوست ها) با فرمت ورد word که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند موجود است