نیک فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

نیک فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

مفهوم وستفالی دولت وعناصر تشکیل دهنده ی آن

اختصاصی از نیک فایل مفهوم وستفالی دولت وعناصر تشکیل دهنده ی آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 173

 

فصل سوم

مفهوم وستفالی دولت وعناصر تشکیل دهنده ی آن

« وستفالی سمبل و نماد عصر جدید و نقطه ی آغاز دولتهای ملی محسوب شده چرا که وستفالی نماد رنسانس در حوزه ی روابط بین الملل بوده است »

(( دکتر احمد نقیب زاده))

مفهوم وستفالی دولت و عناصر تشکیل دهنده ی آن

چشم انداز :

مطالعه ی سیر تحول عملی دولت در شناخت هر چه بیشتر آن نقشی تعیین کننده و به سزا دارد . با وجوداین به نظر می رسد که مطا لعه ی دولت در عمل نمی تواند از مطالعه ی دولت از لحاظ نظری جدا باشد ، زیرا این دو بر هم تاُ ثیری متقابل دارند . به عبارت دیگر، با تسلط هر گفتمان در دوره ا ی خاص ، شکلی خاص از دولت بر اساس همان گفتمان ظهور می یابد . بنابراین در کنار تحول نظری مفهوم دولت از نظریه ی دولت ارگانیکی به دولت مکانیکی ، در عمل نیز شاهد تحول دولت از دولت - شهر به دولت مدرن هستیم . بطور کلی دولت در عمل از حالت فقدان دولت به سوی اشکالی چون دولت کشاورزی ، دولت - شهر ، امپراطوری رم ، دولتهای قرون وسطی ( دولتهای مذهبی ) ، دولت فئودالی ، ملوک الطوایفی ، دولت مطلقه و اشکال مختلف دولت مدرن تحول پیداکرده است .

قرون شانزده وهفده میلادی ، آغاز اعاده کنندگان نظم داخلی در اروپای غربی تلقی می شود . این دوره به کسانی که بحرانهای پایانی قرن چهاردهم میلادی یعنی جنگها ، بیماری ها و رکود را شاهد بودند انگیزه هایی قوی برای استقرار حکومتهای قدرتمند وگسترده اعطا کرد . این بحران ها لردهای زمیندار را بسیار تضعیف نمود چرا که ، با گسترش تجاری شدن ، موقعیت اقتصادی - سیاسی اشرافیت زمیندار رو به فرسایش نهاد و در عوض موجب تقویت پادشاهان گردید و شکل جدیدی از دولت بنام دولت مطلقه 1 بوجود آمد . به طور کلی پادشاهی مطلقه شکلی از دولت را در تاریخ نشان می دهد که مبنای آن جذب واحدهای سیاسی کوچک و ضعیف تر در داخل نوعی

ساختار وسیع تر و قدرتمندتر است . در حاکمیت دولت مطلقه ، مشروعیت رژیم نه به توده ها بلکه به مقامات دولتی، و ثبات سیاسی هم به ادارات دولتی وابسته بود . به هرحال با توسعه ی ادعاهای سیاسی بورژوازی ، دولت که بخش جدیدی از جامعه بود ساختاری مقتدر و گونه ای سازمان مکانیکی برآمده از جامعه تلقی می شد .

به طور کلی ، شکل گیری ایده ی دولت مطلقه احتمالاً بیشترین انگیزه را از جنگ های سخت بین جناح های مذهبی به دست آورد که در نیمه ی دوم سده ی شانزدهم در سراسر اروپای غربی جاری بود . این تنازعات و کشاکش ها در جنگ های سی ساله ی مذهبی در آلمان فعلی به نقطه ی اوج خود رسید . مفاهیم دین سالارانه ی اقتدار که برای اروپای قرون میانه مستولی بود ، در آغاز جنبش اصلاح دین به چالش کشیده شد . ظهور دولت مدرن از یک سرزمین بی ترتیب نشان داد که برای حاکمیت ، استقلال ، مشروعیت و نمایندگی آن ادعاهایی طرح می شد . بدین ترتیب پروتستانتیسم موفق شد با استقرار نوعی خط تفکر سیاسی ، ایده ی دولت حاکم متمایز از جامعه ی

___________________________________________

1. Absolute state

مدنی را که با ایده های کاتولیکی درباره ی همان موضوع متفاوت بود ، به چالش بکشد و زمینه را برای ظهور نوع جدید ی از اشکال دولت بنام دولت های مدرن مهیا نماید . در قاره ی اروپا پروس الگویی برای دولت مدرن بوده است و به تدریج ایده ی شکل گیری نوعی دولت انتزاعی و غیر شخصی که بتواند سرزمینی منسجم را کنترل کند و مالک نظامی از ادارات باشد که از نظام سازمان های دیگر در همان سرزمین متفاوت است ، پدید آمد .

3-1- وستفالیا و پیامدهای آن

3-1-1- زمینه های پیدایش

به طور کلی باید گفت که رنسانس و رفورم مذهبی که مانند هر تحولی دو گروه واپسگرا و نوگرا را در برابر هم قرار داد ، به ترتیب زمینه های فکری و سیاسی تحولات بین المللی جدید ی را فراهم آورد که به آنها اشاره می کنیم .


دانلود با لینک مستقیم


مفهوم وستفالی دولت وعناصر تشکیل دهنده ی آن

َپست مدرنیسم و نسبی گرایی سیاسی

اختصاصی از نیک فایل َپست مدرنیسم و نسبی گرایی سیاسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 25

 

َپست مدرنیسم و نسبی گرایی سیاسی

از هنگامیــکه فلسفه بــزرگترین فیلسوف آلمــان، یعنی امانوئل کانت         (Immanuel Kant)، و به همراه آن فلسفه تاریخ او، به عنوان فلسفه ای کهنه و قدیمی کنار گذاشته شد، مدت زمان زیادی می گذرد. شخصیت بسیار برجسته روشنفکرانه و اخلاقی کانت خاری در چشم مقلدان بی اهمیت و غیر خلاق او بود. در هر صورت، فیشته (Fichte)، و بعدها هگل (Hegel) تلاش کردند با معرفی کانت، به عنوان پیشاهنگ خویش، مشگل خود را حل کنند. ولی کانت نه تنها (هرگز) پیشاهنگ مکتب رمانتیسم (آنها) نبود، بلکه از مخالفانش بود. کانت آخرین فیلسوف بزرگ از جنبشی است که خود را جنبش روشنگری می نامد و از آن زمان تاکنون همواره مورد توهین و فحاشی بوده است. کانت در یک مقاله جالب، تحت عنوان «روشنگری چیست»، می نویسد:« روشنگری یعنی خروج انسان از قیمومیت خود کرده. و قیمومیت یعنی اینکه انسان نتواند بدون هدایت و راهنمایی فرد دیگری خرد خویش را بکار گیرد. این قیمومت به این دلیل خود کرده است، که علت آن نه در نقض یا کمبود عقل انسان [مقلد]، بلکه در ضعف تصمیم گیری و شجاعت آن فردِ مقلدی نهفته است که نمی خواهد بدون راهنمایی دیگران از عقل خود استفاده کند. بنابراین، شعار روشنگری این است: «شهامت داشته باش و از خرد خویش استفاده کن» کانت اینگونه می اندیشد. و این بخش از مقاله او آشکارا نشان می دهد اساسی ترین ایده روشنگری، از نظر او، چه چیزی بوده است. برای او، خودرهایی از راه کسب دانش، ایده ا ساسی و محوری جنبش روشنگری است. هر چند کانت خودرهایی از راه کسب دانش را یکی از مهمترین و با اهمیت ترین وظائف زندگی خویش می دانست، و هر چند معتقد بود که هر انسانی دارای چنین وظیفه ای است، مگر دارای عقل لازم برای انجام اینکار نباشد، اما او از اینکه معنا و مفهوم زندگی را فقط و عمدتاً در یک وظیفه عقلانی (روشنگرانه)، یعنی خودرهایی انسان از راه کسب دانش خلاصه کند، فرسنگها فاصله داشت. کانت برای نقد خردِ ناب، و یا برای پی بردن به این که انسان موجودی صرفاً عقلانی نیست، و دانش عقلاً کسب شده هرگز نمی تواند به معنای عالی ترین و بالاترین ارزش و معیار زندگی برای او باشد، هیچ نیازی به [فیلسوفان] و رمانتیست هایی [چون فیشته و هگل] نداشت. او یک چندگرا [پلورالیست] بود. کانت فیلسوفی بود که برای اهدافی متعدد و گوناگون و انسانی، و در نتیجه برای یک جامعه چندگرا، یا یک نظام اجتماعی باز و با این شعار مبارزه می کرد: «جرأت بکن که آزاد باشی [زندگی کنی]، و به آزادی و تفاوت ها و اختلاف های خود با دیگران توجه کن، زیرا شرف و حیثیت انسان در آزادی و در استقلال او است».با این وجود، برای او تربیت عقلانی (روشنگرانه)، یعنی خودرهایی انسان از راه کسب دانش، از نظر فلسفی، وظیفه ای ضروری است. وظیفه ای که تمام انسانها را، در هر جایی باشند، فوراً به عمل فرا می خواند. زیرا [از نظر کانت] ما فقط از راه کسب دانش می توانیم ذهن خود را از بنده گی ایده های غلط، پیش قضاوتی و ُبت پرستی ها رها سازیم. و هر چند مفهوم زندگی ما مطمئناً در تنها وظیفه خودرهایی خلاصه نمی شود، امـا خـودرهایی ما می تواند در معنا دادن به زندگی ما بطور قطعی نقشی اساسی داشته باشد.

در اینجا از اصطلاح «معنا یا مفهوم زندگی» استفاده کردم، و از آنجائیکه موضوع صحبت من معنا یا مفهوم تاریخ است، ضروری می دانم به همانندی این دو اصطلاح - یعنی «معنا یا مفهوم زندگی» و «معنا یا مفهوم تاریخ» - اشاره ای بکنم. ابتداء لازم می دانم که تذکری درباره معانی متفاوت لغت «معنا یا مفهوم»، در اصطلاح بکار رفته «معنا و مفهوم زندگی»، بدهم. این اصطلاح (برخی اوقات) به گونه ای مورد استفاده قرار می گیرد، که گویا منظور از آن معنا یا مفهومی ویژه و نهفته در بطن زندگی می باشد، مانند معنای باطنی یا پنهانیِ نهفته در یک قطعه شعر. اما حکمتِ زندگی یک شاعر یا فیلسوف به ما می آموزد که اصطلاح «معنا یا مفهوم زندگی» را باید بگونه ای دیگر فهمید: به این معنا که مفهوم زندگی نه امری پنهانی و فطری نهفته در طبیعت ما است که باید توسط ما کشف شود، بلکه زندگی همان معنایی را دارد که ما خود آن را به زندگی امان می دهیم. ما می توانیم از راه ِاعمالی که انجام می دهیم، از راه کار و تلاش امان، از راه مؤثر بودنمان، از راه نوع نگاهی که به زندگی یا به انسانهای دیگر یا به پیرامون و دنیا داریم، به زندگی امان معنا و مفهوم بدهیم. یعنی معنای زندگی را انسان تعیین می کند، و نه بر عکس.و بدین ترتیب، پرسش درباره معنا و مفهوم زندگی تبدیل به پرسشی اخلاقی و مربوط به علم اخلاق می شود. این پرسش را می توان اینگونه طرح کرد: من چه کارها و وظائفی را باید به عهده بگیرم تا زندگی ام دارای معنا و مفهوم باشد؟ یا به زبان کانت: « چه باید بکنم؟» ایده های کانت درباره آزادی و استقلال [فرد]، و نیز ایده او درباره چندگرایی [پلورالیسم] اجتماعی، که در اساس و گوهرش فقط توسط ایده تساوی همه انسانها در برابر قانون، و نیز توجه به آزادی انسانهای دیگر، محدود می شود، بخشی از پاسخ به این پرسش است. اینها ایده هایی هستند که همچون ایده خودرهایی از راه کسب دانش می توانند کمکی در راه معنا بخشیدن به زندگی ما بکنند.اصطلاح «معنا و مفهوم تاریخ» نیز مشابه همین است. در اینجا نیز اکثراً به معنا و مفهومی پنهان، و اسرارآمیز و نهفته در روند تاریخ جهانی، یا به گرایش و روند تکاملی و پنهانِ نهفته در تاریخ، یا به هدفی غایی، که گویا تاریخ سیاسی جهان در حال حرکت به سوی آن است و ما را نیز به همراه خود خواهد برد، فکر می شود. و من فکر می کنم در اینجا نیز پاسخ ما باید پاسخی مشابه با معنا و مفهوم زندگی باشد: یعنی، ما به جای پرسش درباره معنا و مفهوم گویا پنهان و نهفته در «فطرت» تاریخ، باید خودمان به تاریخ معنا و مفهوم بدهیم [یعنی ما باید هم زندگی و هم تاریخ را بسازیم. و نه اینکه در پی کشف معنای پنهان آن باشیم، زیرا معنای پنهانی و گویا نهفته در فطرت آنها وجود خارجی ندارد]. ما باید برای تاریخ سیاسی وظیفه ای تعیین کنیم، و از این راه [وظیفه ای] برای خود در نظر بگیریم. ما به جای پرسش درباره معنا یا هدف درونی و پنهان، یا نهفته در تاریخ سیاسی جهان، باید از خود سئوال کنیم که کدام یک از اهداف سیاسی تاریخ جهان هم انساندوستانه هستند و هم قابل تحقق. [انسان سازنده زندگی و تاریخ است و نه برعکس].

بنابراین، اولین تز من این است که ما باید از سخن گفتن درباره معنای [فطری] تاریخ پرهیز کنیم. در


دانلود با لینک مستقیم


َپست مدرنیسم و نسبی گرایی سیاسی

مقاله در مورد زندگی نامه حافظ ( 4 تحقیق آماده در یک فایل )

اختصاصی از نیک فایل مقاله در مورد زندگی نامه حافظ ( 4 تحقیق آماده در یک فایل ) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله در مورد زندگی نامه حافظ ( 4 تحقیق آماده در یک فایل )


مقاله در مورد زندگی نامه حافظ ( 4 تحقیق آماده در یک فایل )

مقاله در مورد زندگی نامه حافظ ( 4 تحقیق آماده در یک فایل )

تعداد صفحه:77

فرمت پی دی اف

بخشی از مقاله:ﺣﺎﻓﻆ ﺷﯿﺮازی، ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ 

(:سال و محل تولد 726ه-ق-شیراز،سال و محل وفات 791ه-ق-شیراز)

ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﺧﻮاﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﯿﺮازی و ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ ﻟﺴﺎن اﻟﻐﯿﺐ از ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮﯾﻦ ﺷﻌﺮای ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﺮان زﻣﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﺎم اﯾﺮان زﻧﺪه و ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎﺳﺖ ﻧﺎم وی ﻧﯿﺰ ﺟﺎودان ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد......


دانلود با لینک مستقیم


مقاله در مورد زندگی نامه حافظ ( 4 تحقیق آماده در یک فایل )

آزادی از دیدگاه مطهری

اختصاصی از نیک فایل آزادی از دیدگاه مطهری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 19

 

حقیقت آزادی چیست ؟

آیا آزادی از مختصات انسان است ؟ چرا انسان فقط ، از این موهبت خود را را بهره مند می داند ؟ ایا حیوانها مثل این ارغها واهوها وگوسفندها نمی توانند ادعا کنند که ما هم آزادیم ؟ آیا اگر مثل اخوان الصفا انسان و حیوان را با هم به محاکمه دعوت کنیم انسان جوابی دارد ؟

می گویند آزادادی حق است ،حق غیر قابل سلب ، دیگری نمی تواند به هیچ وجه آن را سلب کند (البته عملا"میتواند ، یعنی حق سلب کردن ندارد و انتقال دادن به خود را ویا معدوم کردن و غیر قابل استفاده کردن آن را ندارد )،خود شخص نیز نمی تواند آزادی خود را بفروشد یا ببخشد ، خواه ازادی در مقابل مملوکیت را به اینکه خود را برده کند و خواه آزادی اجتماعی را به اینکه مثلا"به اختیار خود حق حاکمیت را از خود سلب کند .

دلیل این مطلب چیست ؟

میگوییند آزادی را هیچ چیز نمیتواند محدود کند مگر اینکه ازادی دیگران ،یعنی آزادی درهمه چیز برای انسان هست وهیچ حدی ندارد مگر آنکه به آزادی دیگران لطمه وارد آید.

لازمهءاین سخن این است که حتی مصالح خود فرد و مصالح اجتماع نیز نمیتواند آزادی افراد را تحدید کند ......

در مقدمه اعلامیه جهانی حقوق بشر می گوید :

«اساس آزادی و عدالت وصلح جهانی شناسایی حیثیت ذاتی کلیهء اعضای خانواده ء بشری است .»

ما میخواهیم بفهمیم این حیثیت ذاتی که موجب آن هر انسانی احترام ذاتی دارد و انسان بماهوانسان اینچنین است اعم از مرد وزن وسفید وسیاه وبلند وکوتاه ،چیست ؟

این جمله شامل سه نکته است :

الف.بشر یک نوع حیثیت وشرافت ذاتی لازم الحترام از طرف دیگران دارد.

ب. این حیثیت تبعیض بردار نیست .

ج. اساس آزادی وعدالت شناسایی این حیثیت ذاتی است ......

از نظر ما توجیه حیثیت ذاتی انسان به این استکه برای انسان مقامی و درجه ای خواص در وجود قائل شویم و برای اومأ موریتی تکوینی و غایی قائل شویم .منع و جلوگیری چون ایجاد سد در مقابل هدف طبیعت است و جلو تکامل را می گیرد و تکامل با هدف صورت می گیرد جایز نیست یعنی منشأ این حیثیت ذاتی مرتبه وجود و مأموریت دادن طبیعت است و اساسا"حقوق را جز از طبیعت آنهم با شناسایی اصل علت غایی نمی توان توجیه کرد ......

به نضر ما مسأله لازم الاحترام همان مفهوم «باید »است . این تکلیف است ،ریشه این تکلیف کجاست ؟این فرمان را بشر از چه مقامی می پذیرد ؟از خدایا از عقل یا از وجدان ؟ یا از خلقت ؟(البته مبدأخلقت ومبدأ خالق از این نظر یکی است ).

در فلسفه اروپا هر وقت که سخن از حقوق الهی به میان می آید ،آن را با حقوق طبیعی و فطری دو تا می دانند ،آنها حقوق الهی جز به نحو تشریعی تصور نمی کنند ،در صورتی که حقوق طبیعی خود بر دو قسم است :حقوق طبیعی بی هدف و حقوق طبیعی ذی هدف .اگر پای هدف و مسیر طبیعی و غایی به میان نیاید حقوق معنی ندنردو تا اصل توحید به میان نیاید ،تکامل و تعقیب هدف بی معنی است .....

معنای صحیح آزادی

آزادی کلی به این معنی صحیح است که نباید مانع بروز استعدادهای بشر شد ؛ دیگر به این معنی صحیح است که بسیاری چیز هاست که با جبر نمی توان به بشر تحمیل کرد ،و دیگر به این جهت است که باید بالاختیار و در صحنه تنازع و کشمکش به کمال خود رسید ؛اما آزادی به معنی اینکه نباید مزاحم خواب بشر شد ،غلط است. فروید به خاطر افتخار بزرگی برای خود میگوید :«بعد از مدتها فهمیدم از کسانی هستم که مزاحم خواب بشر شده ام .» با اینکه در این جهت هم اشتباه کرده است اما این تهمت را به خود زده است .....

ایجاد مانع برای رشد طبیعی یک گیاه مثل اینکه گلی را در سایه یا در محیط تنگ وکوچک از لحاظ فضا قرار دهیم کار ناپسند و تجاوز به حق هست اما مقرون به شعور از طرف گل نیست و در حیوان اگر مستلزم ایذاء باشد ظلم است والا نه . اما به مصرف انسان رساندن گیاه یا حیوان به هیچ نحو ظلم نیست . پس این بحث که طرح شد آیا آزادی از مختصات انسان است یا نه ،به این صورت باید حل شود که معنی آزادی لزوم عدم ایجاد مانع است ؛ این لزوم درباره انسان صادق است فقط و دربارهء گیاه به هیچ نحو صادق نیست هر چند گیاه هم دارای حقوقی است .و در باره حیوان فقط آنجا که موجب اذیت در کار باشد نباید ایجاد اذیت و آزار کرد ولی این معنی غیر از آزادی مصطلح است ، پس آزادی از مختصات انسان است ......

گفتیم آزادی را علاوه بر آزادی دیگران ،مصالح خود فرد و همچنین مصالح اجتماع می تواندمحدود کند ، زیرا لازمه حق طبیعی و حثیت ذاتی انسان لزوم احترام است ، اما لازمه لزوم احترام کاری به کار او نداشتن نیست ، بلکه لازمه ان این است که هر عملی که استعدادهای طبیعی را رشد بدهد جایز بشماریم . در فلسفه اروپایی لازمه احترام به حیثیت ذاتی انسان این دانسته شده است که خواسته ها و تمایلات و پسند ها و انتخابهای هر انسانی باید محترم شمرده شود ؛چون هر انسانی محترم است پس هر عقیده ای که انتخاب کرد محترم است ولو ان عقیده سخیف ترین و موهن ترین و متناقض ترین عقاید با شأن و مقام انسان باشد ،پس اگر انسان ها گاوپرستی یا عورت پرستی یا هر عقیده


دانلود با لینک مستقیم


آزادی از دیدگاه مطهری

تحقیق درمورد اختلالات اورولوژیک تعیین شیوع تنگی متائوس و عوارض آن بر کلیه ها و شیرخواران

اختصاصی از نیک فایل تحقیق درمورد اختلالات اورولوژیک تعیین شیوع تنگی متائوس و عوارض آن بر کلیه ها و شیرخواران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق درمورد اختلالات اورولوژیک تعیین شیوع تنگی متائوس و عوارض آن بر کلیه ها و شیرخواران


تحقیق درمورد اختلالات اورولوژیک تعیین شیوع تنگی متائوس و عوارض آن بر کلیه ها و  شیرخواران

دسته بندی : برق و الکترونیک ،

فرمت فایل:  Image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

 


 قسمتی از محتوای متن ...

تعداد صفحات : 85 صفحه

موضوع : تعیین شیوع تنگی متائوس و عوارض آن بر کلیه ها و مجاری ادراری در شیرخوران و کودکان مراجعه کننده به بیمارستان کاشانی تهران در نیمه دوم سال 81 فصل اول پیش گفتار با وجود پیشرفت روزافزون علم پزشکی خصوصاً در رشته اورولوژی ، با این حال برخی اوقات بیماران با تنگی مئاتوس دچار مشکلات عدیده ای می شوند.
این معضل بظاهر ساده که عمدتاً گریبانگیر شیرخواران و کودکان می باشد متأسفانه اغلب اوقات بعلت بی توجهی و عدم آگاهی پزشک معالج از نظر دور می ماند و بیمار مدت ها بعد با عوارض بیماری مراجعه می کند.
در این پایان نامه به بررسی 35 مورد تنگی مئاتوس در کودکان و شیرخواران پرداخته شده است.
توضیحات اجمالی در مورد نحوه برخورد با این بیماران ، علائم ، روشهای تشخیصی ، عوارض و شیوه های درمانی از جمله نکات مهمی است که در این مجموعه آورده شده است.
مقدمه انسداد و استاز بدلیل اثر آسیب رسان آنها بر عملکرد کلیه جزء مهمترین اختلالات اورولوژیک می باشند .
این دو عارضه در نهایت منجر به هیدرونفروز می شوند که نوع خاصی از آتروفی کلیه است و می تواند سبب نارسایی کلیه یا در صورت یکطرفه بودن تخریب کامل عضو شود .
بعلاوه انسداد منجر به عفونت می شود که این نیز آسیب بیشتری به ارگان درگیر وارد می آورد .
انسداد را می توان برحسب علت ( مادرزادی ـ اکتسابی ) مدت ( حاد ـ مزمن ) درجه ( نسبی ـ کامل ) و سطح ( دستگاه ادراری فوقانی یا تحتانی ) طبقه بندی کرد ناهنجاریهای مادرزادی که در دستگاه ارداری بیش از هر عضو دیگر رخ می دهد عموماً انسدادی هستند .
در بزرگسالان انواع بسیاری از انسداد اکتسابی می تواند رخ دهد .
یکی از محل های شایع باریک شدن عبارت است از مه آی خارجی در پسرها .
این عارضه می تواند بطور شایع بصورت اکتسابی نیز رخ دهد .
آناتومی پیشابراه مجرای پیشابراه مرد بصورت کانالی برای دو سیستم ادراری و ژنیتال عمل می کند .
این مجرا از سوراخ داخلی در مثانه شروع شده و تا مه آی خارجی در انتهای آلت تناسلی ادامه دارد .
طول مجرا در حدود cm 20 ـ 18 می باشد به جز در مواقع عبور ادرار و منی از داخل مجرا کانال پیشابراه روی هم خوابیده و بصورت یک شکاف می باشد .
بطور کلی مجرای پیشابراه را به دو قسمت قدامی و خلفی تقسیم می کنند ولی در کتب م

  متن بالا فقط تکه هایی از محتوی متن پاورپوینت میباشد که به صورت نمونه در این صفحه درج شدهاست.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید 

 


  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود مقاله :  توجه فرمایید.

  • در این مطلب،محتوی متن اولیه قرار داده شده است.
  • به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در ورد وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید.
  • پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی مقاله یا تحقیق مورد نظر خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد.
  • در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل متن میباشد ودر فایل اصلی این ورد،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد.
  • در صورتی که محتوی متن ورد داری جدول و یا عکس باشند در متون ورد قرار نخواهند گرفت.
  • هدف اصلی فروشگاه ، کمک به سیستم آموزشی میباشد.

دانلود فایل   پرداخت آنلاین 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درمورد اختلالات اورولوژیک تعیین شیوع تنگی متائوس و عوارض آن بر کلیه ها و شیرخواران