پایدارسازی ساختمانهای هوشمند با بهرهمندی از فناوریهای سلولهای فتوؤلتائیک

اختصاصی از نیک فایل پایدارسازی ساختمانهای هوشمند با بهرهمندی از فناوریهای سلولهای فتوؤلتائیک دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقالات علمی پژوهشی چاپ شده با فرمت pdf    صفحات  12

چکیده:
تغییرات سریع تکنولوژی و نیز شیوههای کار کردن و زندگی امروزی باعث شده که ساختمانها در دراز مدت با بهرهگیری از قدرت
انعطافپذیری و سازگاری مناسب با محیط بنا شوند. با توجه به مطرح شدن جدی موضوع صرفهجویی در مصرف انرژی و بهینهسازی
مصرف سوخت و پائین آوردن هزینههای شارژ در ساختمانها، استفاده از سامانه مدیریت هوشمندسازی ساختمانها امری اجتناب ناپذیر
شده است. نیاز روز افزون انرژی و تقلیل انرژیهای تجدیدناپذیر و جلوگیری از آلودگیهای زیست محیطی استفاده از سیستمهای
خورشیدی مانند فتوولتاییک که انرژی خورشیدی را به انرژی الکتریکی تبدیل میکند گامی موثر در جهت هوشمندسازی ساختمانها می-
باشد. با بهکارگیری سامانه مدیریت هوشمندسازی ساختمانها میتوان ارتباط و پیوستگی میان دسترسی، نوردهی، امنیت و آسایش،
نظارت، مدیریت و ارتباط راه دور و فناوریهای روز را ارتقاء داد و سطح را خدمات با بهکارگیری پیشرفتها افزایش داد. در این پژوهش
که پژوهشی تحلیلی،توصیفی میباشد به بررسی استفاده از سلولهای فتو ولتائیک در ساختمانهای هوشمند میپردازد و با مطالعه چگونگی
تابش در اقلیمهای مختلف ایران به بررسی کارآمدی سیستمهای فتو ولتائیک در جذب و ذخیرهسازی انرژی تابشی خورشید میپردازد.
واژگان کلیدی: سلولهای فتوؤلتائیک، معماری پایدار، ساختمانهای هوشمند، انرژی خورشیدی، انرژیهای تجدید پذیر.

دانلود پاورپوینت ویندوز ویستا

اختصاصی از نیک فایل دانلود پاورپوینت ویندوز ویستا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : پاورپوینت _ عمومی و آزاد

نوع فایل:  ppt _ pptx ( قابلیت ویرایش متن )

فروشگاه فایل » مرجع فایل

---

 قسمتی از محتوی متن ppt : 

تعداد اسلاید : 22 صفحه

Windows vista روز جمعه 22 ماه جولای 2005 براد گلدبرگ مدیر اجرایی بخش تولید و طراحی ویندوز در مقابل 10000 نفر از کارمندان مایکروسافت در آتلانتا اعلام کرد نسخه آزمایشی (بتا نگارش یک) سیستم عامل جدید ویندوز که با کد «لانگهورن» شناسایی میشد، در موعد پیش بینی شده، سوم آگوست، به تعدادی از برنامه نویسان و متخصصان تکنولوژی اطلاعات جهت ارزیابی و رفع ایرادات تکنیکی ارسال خواهد شد.
بر پایه طرح موجود در ادامه ارزیابی و نظرخواهی، در زمانی که تاریخ آن تعیین نشده است، ویندوز بتا نگارش 2 را بیش از نیم میلیون متخصص دیگر که با شبکه مایکروسافت همکاری دارند، دریافت خواهند کرد.
5 روز پس از آن در 27 جولای در اعلامیه دیگری نام لانگهورن به طور رسمی به «ویندوز ویستا» تغییر یافت.
گرگ سولیوان Greg Sullivan یکی دیگر از مدیران اجرایی مایکروسافت علت انتخاب نام ویستا را همانطور که در تبلیغ آن آمده شفاف، مطمئن، متصل عنوان کرد؛ پیام اصلی ویندوز ویستا «رساندن روشنی و شفافیت به جهان» است (ویستا در فارسی با معانی دیدن منظره از فاصله دور، چشم انداز و دورنما تعریف میشود).
در همان روز مایکروسافت سایت اختصاصی ویندوز ویستا را در اینترنت قرار داد www.
microsoft.
com/windowsvista و پیش بینی کرد ویندوز جدید در نیمه دوم سال 2006 یعنی پنج سال پس از ویندوز اکس پی در اختیار عموم قرار گیرد.
قرار است جزئیات کامل ویندوز ویستا در یک گردهمایی در ماه سپتامبر اعلام شود.
در حال حاضر کمتر از نیمی از ویژگی‌های ویندوز در نسخه آزمایشی ویستا گنجانیده شده است و میدیا پلیر نرم‌افزار جنجالی پخش موزیک و ویدیو در آن قرار ندارد.
به گفته سولیوان طراحان و برنامه نویسان مایکروسافت در هنگام تولید ویندوز ویستا سه عامل مهم را در نظر داشتند: ــ جلب اعتماد استفاده کنندگان به توانایی حفظ اطلاعات شخصی توسط ویندوز، افزایش امنیت در شبکه و اینترنت و سهولت در به کار گیری از سیستم عامل ــ توجه به نیاز سازمانها و دفاتر تجاری در استفاده از اطلاعات ــ ایجاد هماهنگی در نحوه ارتباط الکترونیکی مردم با وسایل و ابزار ویندوز ویستا دانلود و نصب ویندوز ویستا به سهولت انجام میگیرد.
از مهمترین تغییرات در ویستا میتوان به برخورداری آن از ویژگی گرافیکی جدید به نام آولون Avalon و همچنین ارتقا مرورگر اینترنت اکسپلورر به نسخه 7 اشاره کرد.
آولون با کد پیشین بخشی از ویندوز است که اکنون با نام جدید خود خط مشی ارائه ویندوز Windows Presentation F

  متن بالا فقط تکه هایی از محتوی متن پاورپوینت میباشد که به صورت نمونه در این صفحه درج شدهاست.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید 

---

  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود پاورپوینت:  توجه فرمایید.

• در این مطلب، متن اسلاید های اولیه قرار داده شده است.
• به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاورپوینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید
• پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی پاورپوینت خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد
• در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاورپوینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
• در صورتی که اسلاید ها داری جدول و یا عکس باشند در متون پاورپوینت قرار نخواهند گرفت.
  

---

دانلود فایل   پرداخت آنلاین 

دانلود مقاله و تحقیق درباره تقوا

اختصاصی از نیک فایل دانلود مقاله و تحقیق درباره تقوا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 66

مقدمه :

این تحقیق برگرفته شده است از منابعی که نام آنها در ذیل تحقیق آورده شده است . با مطالعه‌ی این منابع سعی نمودم تعریفی از تقوا و منشاء رو آوردن به تقوا و ثمرات آن و تأثیراتی که می تواند زهد و پرهیزکاری در کلیه‌ی شئونات و مراحل زندگی برای هر شخص داشته باشد تا شخص در سایه‌ی این تقوا بتواند ان‌شاء الله به سعادت و زندگی اخروی دست یابد .

لغت تقوا :

این کلمه از کلمات شایع و رایج دینی است ، در قرآن کریم بصورت اسمی و یا بصورت فعلی زیاد آمده است ، تقریباً به همان اندازه که از ایمان و عمل نام برده شده و یا نام نماز و زکوه آمده و بیش از آن مقدار مثلاً نام روزه ذکر شده از تقوا اسم برده شده است . در نهج البلاغه از جمله کلماتی که زیاد روی آنها تکیه شده کلمه تقوا است ، در نهج البلاغه خطبه ای هست طولانی بنام خطبه متقین ، این خطبه را امیرالمؤمنین در جواب تقاضای کسی ایراد کرد که از او خواسته بود توصیف مجسم کننده ای از متقیان بکند ؛ امام ابتدا استنکاف کرد و بذکر سه چهار جمله اکتفا فرمود ولی آن شخص که نامش همام بن شریح بود و مردی مستعد و برافروخته بود قانع نشد و در تقاضای خود اصرار و سماجت کرد ، امیرالمؤمنین (ع) شروع بسخن کرد و با بیان بیش از صد صفت و ترسیم بیش از صد رسم از خصوصیات معنوی و مشخصات فکری و اخلاقی و عملی متقیان سخن را بپایان رسانید ، مورخین نوشته اند که پایان یافتن سخن علی همان بود و قالب تهی کردن بعد از یک فریاد همان .

مقصود اینست که این کلمه از کلمات شایع و رایج دینی است ، در میان عامه مردم هم این کلمه زیاد استعمال می شود .

این کلمه از ماده «وقی» است که بمعنای حفظ و صیانت و نگهداری است ، معنای

«اتقاء» احتفاظ است . ولی تاکنون دیده نشده که در ترجمه های فارسی این کلمه را بصورت حفظ و نگهداری ترجمه کنند ، در ترجمه های فارسی اگر این کلمه بصورت اسمی استعمال شود مثل خود کلمه «تقوا» و یا کلمه «متقین» بپرهیزکاری ترجمه می‌شود : مثلاً در ترجمه «هدی للمتقین» گفته می شود : هدایت است برای پرهیزکاران و اگر بصورت فعلی استعمال شود خصوصاً اگر فعل امر باشد و متعلقش ذکر شود بمعنای خوف و ترس ترجمه می شود مثلاً در ترجمه «اتقوالله» یا «اتقوا النار»گفته می‌شود از خدا بترسید .

البته کسی مدعی نشده که معنای تقوی ترس یا پرهیز و اجتناب است بلکه چون دیده شده لازمه صیانت خود از چیزی ترک و پرهیز است و همچنین غالباً صیانت و حفظ نفس از اموری ملازم است با ترس از آن امور چنین تصور شده که این ماده مجازاً در بعضی موارد بمعنای پرهیز و در بعضی موارد دیگر بمعنای خوف و ترس استعمال شده است .

و البته هیچ مانعی هم در کار نیست که این کلمه مجازاً بمعنای پرهیز و یا بمعنای خوف

دانلود مقاله و تحقیق درباره جامعه ما به بازسازی و شست‌وشوی مجدد اخلاقی احتیاج دارد

اختصاصی از نیک فایل دانلود مقاله و تحقیق درباره جامعه ما به بازسازی و شست‌وشوی مجدد اخلاقی احتیاج دارد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

جامعه ما به بازسازی و شست‌وشوی مجدد اخلاقی احتیاج دارد

سروش: جامعه ما به بازسازی و شست‌وشوی مجدد اخلاقی احتیاج دارد ....

چرا معشوق در ادبیات فارسی با صفت راهزنی و غارتگری شناخته می‌شود”؟ این پرسشی بود که عبدالکریم سروش به‌منظور تبیین منابع اخلاقی جامعه ایرانی مطرح کرد و گفت: جامعه ما به بازسازی و شست‌وشوی مجدد اخلاقی و به دیده تردید نگاه کردن به میراث‌ گذشته خود احتیاج دارد. دکتر سروش که روز پنجشنبه در دفتر جبهه مشارکت مشهد سخن می‌گفت، با اشاره به شباهت‌ جامعه فعلی با معضلات و نقدهای خواجه لسان‌الغیب افزود: اخلاقیات ما به یک حافظ و ناقد احتیاج دارد؛ تا با تسلط بر ریشه‌های تاریخی به نقد آ‌نها بپردازد. وی با بیان اینکه تجربه‌های تاریخی که میراث‌خوار آن هستیم وضعیت اخلاقی نامناسبی پدید آورده است، پیشنهاد کرد، از تجربه‌های تاریخی و میراث گذشته توبه‌ای فرهنگی کنیم و افزود: علاوه بر نقد اخلاقی قدرت و دیانت که امری لازم است، نقد وضعیت اخلاقی درونی خودمان نیز ضروری است.

سروش که درباره مبانی شکل‌گیری نظام اخلاقی ایرانی در تئوری و عمل سخن می‌گفت، با هشدار نسبت به غفلت از مساله اخلاق در هیاهوهای سیاسی و اجتماعی، اظهار داشت: سخنرانی‌های روشنفکران و روزنامه‌ها پر است از حجت‌های سیاسی و در سطح بالاتر از آن، سخن از عقلانیت و سنت و مدرنیته؛ اما گاهی این مقولات بزرگ حجابی برای طرح موضوعات مهم‌تر می‌شود.

وی با اشاره به آمیختگی اخلاق با زندگی فردی و اجتماعی و وابستگی مانایی نظام‌های عادل و ظالم به پرداختن نظامی ارزشی، گفت: حتا در سیاست نیز باید به نقد اخلاقی سیاست اندیشید و نمی‌توان صرفاð به کارآمدی نظام‌ها اکتفا کنیم؛ چون گاهی نظام‌های دیکتاتوری از نظام‌های دموکراتیک کارآمدتر هستند. سروش دلیل برتری یافتن جامعه مدنی نسبت به دیگر اجتماعات را اخلاقی‌تر بودن دانست و گفت: در جامعه مدنی امکان انتخاب آزاد وجود دارد و در فضای سیاسی بازتر، افراد می‌توانند اخلاقی‌تر عمل کنند. او با اشاره به ضرورت آنچه اخلاقی بودن دین خواند، اظهار داشت: دینداران باید اعتقاد داشته باشند که با دینی که دارند زندگی اخلاقی برای آنان ممکن‌تر می‌شود؛ والا اگر در جهان دینی پیدا شود که حاجب اخلاق باشد و به جای خدمت به اخلاقی بودن مانع ایجاد کند، چنین دیانتی غیرپذیرفتنی و پایبندی به آن ضداخلاقی خواهد بود. سروش مسلمان و دیندار بودن را یک انتخاب اخلاقی عنوان کرد و افزود: اخلاق تقدمی منطقی بر دین و دینداری دارد، چراکه ابتدا نظام و سلسله مراتب ارزش‌های خود را معین می‌کنیم و بعد دینداری و هر فعالیت و انتخاب دیگری را در دل آن می‌گنجانیم و می‌سنجیم که روی آوردن به آن مکتب اخلاقی است یا نه؟ وی تصریح کرد: دینداری و خداپرستی ما در گرو اخلاق است و نمی‌توانیم خدای غیراخلاقی را بپرستیم و حق و وظیفه‌ای نیز در این زمینه نداریم.

او اذعان داشت: پیامبر به ما آموخته است که خدا را در درجه اول با اوصاف رحمانیت و رحیمیت توصیف کنیم. سروش افزود: خداوند رحمان و رحیم پرستیدنی است و اگر این خداوند فقط جبار بود و زور می‌گفت، پرستیدنی و ستایش کردنی نبود. وی که در باب مبانی نظام اخلاقی ایرانی سخن می‌گفت، در تشریح ضرورت اخلاق افزود: اگر دین می‌ورزیم و خدا را می‌پرستیم و طالب نظام سیاسی ویژه‌ای هستیم و انتقادی به نظام سیاسی می‌کنیم، همه همراه با نوعی نقد و داوری اخلاقی است که بدون آن این داوری‌ها و نقدها ناتمام است. به گزارش ایسنا سروش در توضیح آنچه که از اخلاق مورد نظر اوست، گفت: اخلاق نظامی ارزشی است که متضمن اولویت‌هایی است که در چندراهی‌ها به ما می‌گوید کدام راه را برگرفته و کدام راه‌ها را فرو بگذاریم و در همه شؤون زندگی به میان می‌آید. وی تصریح کرد: اخلاق امری زینتی نیست که به وجود آن گاهگاهی فخر کنیم، بلکه چیزی است که مثل آب و هوا باید همیشه از آن استفاده کنیم و بدون این اکسیژن حیات ما باقی نخواهد ماند.  سروش از ادیان، پیامبران، فیلسوفان، شاعران و حکمای اخلاقی به‌عنوان منابع تئوریک نظام اخلاقی یاد کرد و افزود: تاریخ فرهنگی ما آکنده از مواعظ اخلاقی است؛ اما فاصله میان قول و فعل، آفت همیشگی است که در تاریخ ما وجود داشته است. وی با تاکید بر اینکه اخلاق با تئوری و کتاب درست نمی‌شود، این سؤال را

پاورپوینت اسطرلاب ابزار کهن اختر شناسی

اختصاصی از نیک فایل پاورپوینت اسطرلاب ابزار کهن اختر شناسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

 فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحات:22

احمد بن محمد بن عبدالجلیل سجزی
دانشمند بزرگ سیستانی قرن چهارم هجری
از سده دوم تا نهم هجری، مهمترین مراکز مطالعات ریاضی و نجوم، در جهان اسلامی، استقرار داشتند. در قرن دوم هجری، دانشمندان اسلامی دانش ستاره شناسی را از ایران باستان، هند و یونان قدیم، بسوی خویش جذب کردند. مهمترین اثر ستاره شناسی یونانی، که تا آن زمان به رشته تحریر در آمده بود ـ یعنی حدود 150 میلادی ـ پنج قرن قبل از ظهور اسلام، کتابی بود بنام «آلماگست» که توسط «تالمی» (ptolmy ، منجم اهل اسکندریه) نوشته شده بود. اگر چه ستارشناسان مسلمان، متدهای تالمی، را مورد تحسین قرار میدادند، بسرعت مبادرت کردند به تصحیح و تطبیق آنها، تا آنها را با مشاهدات زمان خودشان، بهتر سازگار نمایند. از این طریق منجمان مسلمان به پدیده های اساساً تازه ای دست یافتند همچون حرکت نقطه اوج منظومه شمسی در رابطه با ستارگان ثابت به مرور زمان، این تصحیحات بنیادی تر شدندو در ادامه، خواهیم دید که برخی از منجمان، حتی فرضیه های پایه ای تالمی را مورد تردید قرار دادند.

آثار ریاضی و ستاره شناسی در دوران میانی جهان اسلام، توسط یک گروه چند ملیتی از دانشمندان، صورت می گرفت. ستاره شناسان در عراق، سوریه، مصر، اندلس (اسپانیای مسلمان) ایران، افغانستان، ازبکستان، تاجیکستان و حتی در اقصی نقاطی همچون تبت، به فعالیت علمی شان مشغول بودند،اکثر ریاضیدانان وستاره شناسان مسلمان بودند اما دانشمندان مسیحی و یهودی نیز وجود داشتند که همگی آنان از طریق زبان عربی ارتباط برقرار می کردند (و به زبان عربی می نوشتند) که زبان علمی آن زمان بود. گروه مهمی از دانشمندان اسلامی، اصل و نسب ایرانی داشتند.

ریاضیدانان و منجمان برجسته ایرانی عبارت بودند از: ابوعبدالله ماهانی از ماهان در قرن سوم، ستاره شناسان مهم سده چهارم، عبدالرحمن صوفی اهل ری، ابوسهل کوهی تبریزی و احمدبن محمد ابن عبدالجلیل سجزی اهل سیستان بودند. بزرگترین منجم اسلامی، شاید ابوریحان بیرونی بوده باشد که در اواخر قرن چهارم و اوایل قرن پنجم به فعالیتهای علمی مشغول بوده است. یکی از مهمترین دانشمندان هم عصر بیرونی کوشیار ابن لبان اهل گیلان بود. ریاضیدانان وستاره شناسان بزرگ ایرانی در سبک ها واسلوب های بعدی ،  عبارت بودند از جمله : شرف الدین طوسی در قرن ششم ، نصیرالدین الطوسی اهل توس ؟) در قرن هفتم وجمشید کاشانی اهل خراسان در قرن نهم این فهرست به هیچ وجه جامع وفراگیر نیست ، از بسیاری دیگر از ریاضیدانان وستاره شناسان هم می توان نام برد.