شامل نیمسالهای:
نیمسال اول 89-88
نیمسال دوم 89-88
تابستان 89
نیمسال اول 90-89
نیمسال دوم 90-89
تابستان 90
نیمسال اول 91-90
نیمسال دوم 91-90 + با پاسخنامه
نیمسال اول 92-91 + با پاسخنامه
نیمسال دوم 92-91 + با پاسخنامه
نیمسال اول 93-92 + با پاسخنامه
نیمسال دوم 93-92 + با پاسخنامه
تابستان 92 + با پاسخنامه
نیمسال اول 94-93 + با پاسخنامه
فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)
تعداد صفحات:37
فهرست مطالب :
عنوان صفحه
پیش گفتار 1
فلسفه اسلامی در اروپا 2
فرهنگ و علوم اسلامی 3
اتنقال علوم اسلام به اروپا 5
عصر فاتحان و والیان در آندلس 6
خدمات مسلمانان به جغرافیا 7
اسلام و فرهنگ غرب 7
فعالیتهای اقتصادی مسلمان اندلس و نقش آن در اقتصاد اروپا 12
طرق سرایت فرهنگ به اروپا 13
اسلام در اروپا؛ سیاستهای دین و امت 14
میراث حضور مسلمانان دراروپا 25
استیلای مسلمین بر اسپانیا 25
حضور اسلام در اروپا و عکس العمل اروپا 26
گسترش فرهنگ اسلامی در اروپا 27
اهمیت تماس با اسلام برای اروپا 27
تاثیر فرهنگ و تمدن اسلامی بر اروپا 30
نتیجه گیری 32
فهرست منابع و ماخذ 34
پیشگفتار:
محققین تا به حال راههای گوناگونی را که جهان اسلام بر اروپای قرون وسطی اثر گذاشته بررسی و مطالعه کرده و نتایج حاصله از مطالعات خود را نیز طی آثار محققانه و مقالات علمی عرضه کرده اند . معهذا تلاشی برای نشان دادن این تاثیرات سالمی به صورت یکپارچه انجام نگشته و اهمیت آن در یاری به اروپا و جواب اروپا در مقابل آن نمایانده نشده است .
بنابراین هدف این بررسی کامل ارائه نظریه جامعی از این تاثیر و عکس العمل در مقابل آن است. مع الوصف در آغاز بایستی بر این نکته پای فشرد که این نظریه از نقطه نظر اسلامی عرضه شده نه از نقطه نظر یک مورخ قرون وسطای اروپا.
امروزه وقتی که مسیحیان و مسلمین ،اروپائیان و اعراب در جهان واحدی هرچه بیشتر درگیر مسایل یکدیگر هستند، تاثیر اسلام بر اروپا مناسب به نظر می رسد . نویسندگان مسیحی قرون وسطی، برای مدت مدیدی از اسلام تصویری ترسیم کرده بودند که از بعضی لحاظ بدنام کننده بود، ولیکن در نتیجه تلاشهای محققین سده های بعد و یا با مشاهده مستقیم ، حالا دیگر آن تصویر از ذهن افراد زدوده شده است.
فلسفه اسلامی اروپا:
مسلمین و دانشمندان مسیحی اتفاق نظر دارند که به وسیله اسلام علوم مختلف در اروپا منتشر شده که فلسفه از جمله آن علوم می باشد.
فلسفه ، کلمه است یونانی و به دو قسم نظری و عملی تقسیم می شود.
فلسفه نظری : 1-فلسفه اولی ، فلسفه اوسط ، فلسفه ادنی .
فلسفه عملی : 1-تهذیب اخلاف 2-تدبیر منزل 3-سیاست مدینه
جان دیون پورت می نویسد:
در زمانی که اروپا در وحشیگری به سر می برد، فیلسوفان عرب مدارسی تاسیس کرده بودند که عده ای از مسیحیان در آن درس می خواندند . و در حقیقت باید قبول کرد که کلیه علوم و از جمله فلسفه ، از قرن دهم ودر اروپا رونق گرفت و مسلمانان پدران فلسفه اروپائیان می باشند . بغداد، کوفه ، بصره ،قاهره ،فارس ،مراکش ، قرطبه ،قرناطه ،و والانس همیشه از بلاغت محافل علمی و منبری برخوردار بودند و فلسفه مخصوصاً فلسفه ارسطو به سرعت در اروپا منتشر شد.1
فیلیپ ک حتی در تاریخ عرب می گوید:
مسلمانان ، فلسفه و سایر علوم را به اروپا آوردند . زیرا قبلاً در اروپا کسی از این علم بهره ای نداشت و مسلمانان بودند که حلقه تاریکی و ضلالت اروپا را پاره کردد و با پاره شدن این حلقه ، اروپائیان هم از خواب غفلت بیدار شدند . پس در حقیقت اروپائیان باید ابدالدهر به مسلمین مدیون باشند.1
آلفرد کیوم ،مدیر دانگشاه کلمهم می نویسد:
می توان گفت مغرب زمین ، اطلاعات خود درباره ارسطو را به مسملین مدیون است و آشنا شدن با افکار مسلمین ، اروپا را به ارسطو علاقمند ساخت و در این قسمت بدون شک اروپائیان در نتیجه تماس باافکار مسلمین به فلسفه عشق پیدا کردند و شوق فراوان به مطالعه آثار ارسطو پرداختندو یکی از عواملی که مسیحیان رابه فلسفه و عقاید اسلامی جلب نمود فلسفه ابن رشد بود.
جان برند ترنر ، استاد زبان اسپانیای دانشگاه کمبریج می نویسد:
بزگرترین چیزی که مسلمین اسپانیا به اروپا آورده و اهدا نمودند ، آثار فلاسفه بود2
فرهنگ و علوم اسلام:
فلسفه عرفان
برای آغاز حرکت فکری و فلسفی در آندلس نمی توان تاریخ دقیقی تعیین کرد ولی در نیمه اول قرن سوم هجری بعضی از معتزله در آندلس زندگی کرده و فعالیت داشتند.
توجه به استدلالهای منطقی و مباحث عملی که معتزله آن را در جهان اسلام رایج کردند موجب ظهور متفکران بلند پایه ای درآندلس شد که در ذیل به برخی از آنها اشاره می شود:
ابن مسره :
محد بن عباله بن مسره جبلی موسس مدرسه تصوف و عرفان در آندلس است او آموزش خود را در قرطبه آغاز کرد و آشنایی او با فلسفه و عرفان از محضر درس پدرش عبداله آغاز شد.
ابن مسره با اطلاع از فلسفه یونانیان مبانی فکری و فلسفی خود را که بر اساس نظریه فیض و مذهب اشراق است بنا نهاد. رساله ای که احمد بن خالد الحباب فقیه مالکی علیه ابن مسره نوشت فقهای مالکی را نسبت به او کاملاً مشکوک و او را در معرض اتهام قرار داد. ابن مسره برای متوقف کردن شایعات و نجات جان خود به قصد حج از آندلس خارج شد و پس از مدتی طوانی و بازگشت از مکه درهمان منطقه کوهستان سیرا مجدداً منزوی شد و به کار تربیتی و تدریس خود ادامه داد تا سوم ماه شوال بدرود حیات گفت.
دو کتاب اویکی کتاب التبصره و دیگری کتاب الحروف است.
افکار ابن مسره سنگ زیربنای مکتب تصوف و عرفان آندلس اس که بعدها با کوشش ابن باجه و ابن العربی شکوفا شد.
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:html
فهرست مطالب
پیش سخن
دانستنى هایى از ماه صفر
ماه صفر در تاریخ قمرى
علل نامگذارى ماه هاى قمرى
حرمت ماه صفر در نزد قریش
برخورد قرآن کریم با تحریف هاى مشرکان قریش
ماه صفر در نزد شیعیان
اعمال عبادى ماه صفر
روز شمار رویدادهاى ماه صفر
اول صفر سال هشتم هجرى قمرى
مسلمان شدن چندتن از سران مشرک مکه
اول ماه صفر سال 37 هجرى قمرى
آغاز نبرد خونین در جنگ صفین میان سپاهیان امام على بن ابى طالب (ع ) و سپاهیان معاویة بن ابى سفیان .
اول صفر سال 61 هجرى قمرى
ورود اسیران واقعه کربلا به شام
اول صفر سال 249 هجرى قمرى
شورش بزرگ اهالى بغداد بر ضد حکومت وقت
اول صفر سال 270 هجرى قمرى
کشته شدن صاحب الزّنج و پایان یافتن فتنه زنگیان
سوم صفر سال 57 هجرى قمرى
میلاد با سعادت حضرت امام محمدباقر علیه السّلام ، امام پنجم شیعیان
سوم صفر سال 120 هجرى قمرى
شهادت زید بن على علیه السّلام در کوفه
الف - شخصیت و منزلت زید بن على علیه السّلام
ب - علل و عوامل قیام زید
ج - دیدگاه امامان وقت درباره قیام زید
د - چگونگى قیام
پنجم صفر سال 61 هجرى قمرى
شهادت حضرت رقیه بنت الحسین علیه السّلام در شام
هفتم صفر سال 128 هجرى قمرى
میلاد مسعود امام موسى کاظم علیه السّلام ، امام هفتم شیعیان
هشتم صفر سال 35 هجرى قمرى
وفات سلمان فارسى در مدائن
الف - شخصیت سلمان
ب - زندگى نامه سلمان
هشتم صفر سال 233 هجرى قمرى
بازداشت و شکنجه کردن محمّد بن عبدالملک بن زیّات ، به دستور متوکل عباسى .
نهم صفر سال 37 هجرى قمرى
شهادت عمّاربن یاسر در جنگ صفین .
نهم صفر سال 38 هجرى قمرى
وقوع جنگ نهروان
دهم صفر سال 99 هجرى قمرى
درگذشت سلیمان بن عبدالملک (هفتمین حاکم بنى امیه )
دهم صفر سال 99 هجرى قمرى
آغاز خلافت عمربن عبدالعزیز (هشتمین خلیفه اموى )
سیزدهم صفر سال 303 هجرى قمرى
وفات احمدنسایى (صاحب سنن نسایى )
چهاردهم صفر سال 127 هجرى قمرى
خلع ابراهیم بن ولید از خلافت
15 صفر سال 102 هجرى قمرى
نبرد خونین میان سپاهیان یزیدبن مهلب و سپاهیان یزیدبن عبدالملک .
15 صفر سال 127 هجرى قمرى
آغاز خلافت مروان حمار، پس از خلع ابراهیم بن ولید
20 صفر سال سوم هجرى قمرى
فاجعه بئرمعونه و کشته شدن چهل تن از مبلغان اسلامى
20 صفر سال 61 هجرى قمرى
اربعین شهادت امام حسین علیه السّلام و زیارت قبر آن حضرت از سوى جابر بن عبدالله انصارى
ورود خاندان امام حسین علیه السّلام به کربلا
22 صفر سال 278 هجرى قمرى
درگذشت ابواحمد، محمد بن متوکل ، معروف به ( الموفّق باللّه )عباسى.
27 صفر سال 11 هجرى قمرى
کشته شدن ( اسود عنسى ) متنبّى زمان پیامبر صلّى اللّه علیه و آله ، به تدبیرفرمانداریمن
27 صفر سال 11 هجرى قمرى
ماءموریت ( اسامة بن زید ) از سوى پیامبراسلام صلّى اللّه علیه و آله براى تجهیزسپاه اسلام جهت نبرد با رومیان
28 صفر سال 11 هجرى قمرى
رحلت پیامبراسلام صلّى اللّه علیه و آله در مدینه منوّره
28 صفر سال 11 هجرى قمرى
آغاز خلافت ابوبکربن ابى قحافه
28 صفر سال 50 هجرى قمرى
شهادت امام حسن مجتبى علیه السّلام در مدینه منوّره
28 صفر سال 264 هجرى قمرى
درگذشت موسى بن بغا، در عصر خلافت معتمدعباسى
آخرین روز ماه صفر سال اول هجرى قمرى
توطئه سران قریش براى کشتن پیامبر صلّى اللّه علیه و آله
آخرین روز ماه صفر سال 203 هجرى قمرى
شهادت امام رضا علیه السّلام در خراسان
سفر به خراسان
ولایت عهدى
شهادت امام رضا علیه السّلام
سال شمار رویدادهاى ماه صفر
ماه صفر سال دوم هجرى قمرى
وقوع غزوه اءبوا
ماه صفر سال سوم هجرى قمرى
واقعه رجیع و کشته شدن مبلغان اسلامى
ماه صفر سال هفتم هجرى قمرى
حرکت رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله از مدینه براى نبرد با یهودیان خیبر
ماه صفر سال هشتم هجرى قمرى
وقوع سریه غالب بن عبداللّه لیثى .
ماه صفر سال نهم هجرى قمرى
آغاز سریّه قطبة بن عامر
ماه صفر سال 36 هجرى قمرى
نصب نخستین استانداران حضرت على علیه السّلام به ولایت هاى اسلامى
ماه صفر سال 36 هجرى قمرى
اعزام قیس بن سعد انصارى به مصر از سوى حضرت على علیه السّلام
ماه صفر سال 43 هجرى قمرى
درگذشت محمدبن مسلمه در مدینه منوره
ماه صفر سال 74 هجرى قمرى
آغاز حکومت حجاج بن یوسف ثقفى بر مدینه منوره
ماه صفر سال 79 هجرى قمرى
اعزام موسى بن نصیر به مغرب در شمال غربى افریقا، از سوىعبدالعزیز
ماه صفر سال 132 هجرى قمرى
کشته شدن ابراهیم بن محمد، معروف به امام ، در زندان مروان حمار
ماه صفر سال 171 هجرى قمرى
عزل موسى بن عیسى از حکومت مکه و طائف از سوى هارون الرشید
ماه صفر سال 199 هجرى قمرى
وفات مالک بن اءنس ، پیشواى مالکیان
ماه صفر سال 251 هجرى قمرى
قیام اسماعیل بن یوسف علوى در مکه معظمه ، در عصر مستعین عباسى
ماه صفر سال 314 هجرى قمرى
هجوم سربازان روم شرقى به سرحدات مسلمین واشغال شهر ملطیه
منابع
پیش سخن
قال الا مام على بن ابى طالب علیه السّلام : وَ احْذَروُا ما نَزَلَ بِالاُْمَمِ قَبْلَکُمْ مِنَالْمَثُلاتِ بِسُوءِ الاْ فْعالِ، وَ ذَمیمِ الاْ عمالِ، فَتَذَکَّروُا فِى الْخَیْرِ وَ الشَّرِّ اَحْوالَهُمْ، وَ احْذَروُا اَنْ تَکوُنُوا اَمْثالَهُمْ. (1)
(هان ، اى مردم !) به پرهیزید از عذاب و سختى هایى که پیش از شما، به خاطر زشت کارى و بدرفتارى هاى امت هاى پیشین ، بر آنان فرود آمده است . شما، حالت هاى آنان را در نیکى و بدى و زشتى به یاد آورید. (تا از این طریق ) خود را بپایید که مبادا همانند آنان قرار گیرید (و مبتلا به عذاب الهى گردید).
امیرمؤ منان حضرت على علیه السّلام در بخشى از ( خطبه قاصعه ) که فرازى از آن را در این جا بیان کرده ایم ، مردم را به سرگذشت پیشینینان و دستاوردهاى نیک و زشت آنان ، یادآور شد و آنان را به مطالعه و بررسى حالات گذشتگان و علل و عوامل نیک فرجامى و بدفرجامى آنان ترغیب فرمود. تا از این طریق ، براى ادامه زندگى خود عبرت بگیرند. به ویژه ، عبرت از آنانى که غیر از زشت کارى و بدرفتارى ، از خود چیزى بر جاى نگذاشتند. همان هایى که دنیا را در برابر آخرت خریدند، و آخرت را به زندگى کوتاه مدت دنیایى فروختند و بهاى آن را، جسم و جان خویش قرار دادند.
آنانى که چگونه زیستن را نیاموخته بودند، تا چگونه مردن را آموخته باشند.
به هر حال ، با مرور بر احوال گذشتگان و تورّق در صفحات تاریخ ، با دنیایى از دانستنى ها و شگفتى هاى زندگى هم نوعان خود آشنا مى شویم و این ، تجربه مناسى است براى آنانى که دُرست زندگى کردن ، درست مردن و درست برانگیخته شدن را خواهان باشند.
بى شک ، مرور بر رویدادهاى تاریخى و اطلاع از سرنوشت ناموران مثبت و منفى پیشین ، مى تواند اندیشه و کردار و رفتار زندگان را تحت تاءثیر خویش قرار دهد و آنان را در فراهم آورى زندگانى مطلوب و رسیدن به کمال انسانى یارى دهد. بدین لحاظ نقش تاریخ ، در زندگى بشریت بسیار حایز اهمیت است .
کتاب حاضر (ماه صفر در تاریخ اسلام ) با انگیزه آشنایى نسل کنونى و نسل هاى آینده با رویدادهاى گذشتگان و عبرت آموختن از حالات آنان براى فراهم آورى محیط آرام بخش و فضاى سالم انسانى ، به رشته تحریر درآمده است . گفتنى است که پرداختن به تمام رویدادهاى بشرى از عهده یک نویسنده خارج است و امرى است ناممکن و غیرمیسور.
تحقیق و تاءلیف در چنین گستره اى ، نیاز به کار گروهى در زمینه هاى گوناگون پژوهشى دارد، که محصول آن مى تواند صدها جلد کتاب باشد.
به همین جهت در نوشتن این کتاب ، تنها تاریخ اسلام ، آن هم از مقطع عام الفیل (سال تولد پیامبراکرم صلّى اللّه علیه و آله ) تا پایان غیبت صغراى امام زمان (عج )، که مصادف با سال 329 هجرى قمرى است (حدود 382 سال ) در نظر گرفته شده است .
تاریخ اسلام ، خود داراى گستره عظیمى است که در این مجال مختصر نمى گنجد. این کتاب ، تنها ( ماه صفر ) را مورد پژوهش قرار داده است . همانند که کتاب پیشین از سرى تاریخ اسلام ، با نام ( ماه محرم در تاریخ اسلام ) که در سال 1379، چاپ و منتشر شده است ، تنها رویدادهاى ماه محرم را مورد بررسى قرار داده بود.
اگر توفیق بیشترى از خداى سبحان ، نصیب گردد، سایر ماه هاى قمرى را در آینده ، به همین شیوه ، مورد بررسى و تاءلیف قرار خواهیم داد.
این کتاب (ماه صفر در تاریخ اسلام ) از سه بخش کلى تشکیل یافته است .
بخش اوّل : دانستنى هایى از ماه صفر
بخش دوّم : روزشمار رویدادهاى ماه صفر
بخش سوّم : سال شمار ماه صفر
در پایان ، امیدوارم این اءثر ناچیز، مورد استفاده و مطالعه مبلغان دینى ، مدرسان تاریخ اسلام ، مربیان ، اطلاع رسانان و تمامى فرهنگیان جامعه اسلامى قرار گرفته و رضایت خداى سبحان و خرسندى پیشواى حقیقت گرایان و امام شیعیان ، حضرت حجة بن الحسن (عج ) را در پى داشته باشد.
مقاله : آئین همسرداری در اسلام ، فرمت ورد 63 صفحه
بخشی از متن جهت اشنایی :
مقدمه
مرد و زن در آن معیارهای اصلی همتای هم هستند، و یک سلسله مزایائی برای مرد هست که آن مزایای اجرائی است و در مقابلش مسئولیتش نیز بیشتر است ، که اگر آن مسئولیت را ایفا نکرد، وزرش هم بیشتر خواهد بود. بنابراین نیتجه می گیریم که اولا: آن تهمت هائی که به اسلام زدند و گفتند که : اسلام نیمی از جامعه را از بسیاری از حقوق محروم نموده است ، نارواست . ثانیا ، این تعصبات و رسومات جاهلی که از دیرباز در فرهنگ جوامع اسلامی رواج پیدا کرده است ـ نه فرهنگ اسلام ـ که زن را بعنوان مظهر ضعف و زبونی یاد می کنند این باید زدوده بشود. ثالثا، اگر کسی احساس می کند که زن نباید از علوم وسایل تربیتی و مانند آن که خدمات قابل عرضه ای به جامعه ارائه می دهد استفاده کند، باید از این اعتقاد صرف نظر کند و علاقمند باشد زن همتای مرد در این علوم و معارف بار یابد و به جامعه خدمت کند مگر آنجایی که بطور استثناء وظیفه مرد قرار گرفته است. رابعا ، این (( عاشروهن بالمعروف)) اختصاصی به مسایل داخل منزل ندارد، بلکه در کل جامعه هم جاری است و مساله پنجم این است که زن در مقابل مرد غیر از زن در مقابل شوهر است یعنی زن در مقابل شوهر باید تمکین کند اما زن در مقابل جامعه ، مثل فردی از افراد جامعه است و این چنین نیست که باید اطاعت کند و در مسایل خانوادگی هم می بینیم که گاهی زن قوام و قیوم است و مرد باید اطاعت کند ، همچنانکه پسر باید از مادر اطاعت کند ولو در حد بالایی از تخصصهای علمی باشد.
تفاهم در خانه
در خانه به یکدیگر آفرین بگوئید، تقصیر پذیر باشید، مخصوصا به آقایان محترم که زیر بار نمی روند بگویم. تقاضا دارم که اگر یک وقت عصبانی شدید، که نباید بشوید، اگر بد گفتی ، که نباید بگوئی ، وقت غضبت برطرف شد فورا عذر خواهی کن، فورا تقصیر را به گردن بگیر ، زیر بار برو. این زیر بار رفتن یک خود سازی است. خانه باید برای ما مکتب باشد. بهترین مکتبها ، بهترین کتابهای اخلاقی ، بهترین معلمهای اخلاق برای زن و مرد ، مخصوصا برای خانمها ، خانه است. اگر خدای ناکرده آقا بدی کرد و زیر بار نرفت عذر خواهی کند . تقاضا دارم از خانمها فورا عذر خواهی کنید قهر نکنید فخر نداشته باشید اخم نکنید بی نشاط نباشید قهر از جهنمی هاست نه بهشتی ها بی نشاطی و ترشروئی و اخم کردن از اهل جهنم است و اگر می خواهی بهشتی باشی خانه ات باید با نشاط باشد اگر یکی از زن و شوهر زیر بار نرفت و عذر خواهی نکرد تو تقصیر را به گردن بگیر و عذر خواهی کن نگو تقصیر تو است بگو تقصیر من است. بالاخره در نزاعها هم همینطور است که اگر یک طرف کوتاه نزاع تمام می شود اگر می بینی نزاع تمام نمی شود برای این است که کوتاه نمی آئیم یا هر دو یا یک نفر و اگر بهشت می خواهی کوتاه بیا، اگر نشاط و آن تختهای زبر جد و در مقابل یکدیگر نشستن و بالاخره آن نعمتهای عجیب بهشتی را می خواهی کوتاه بیا اگر اختلافی آمد فورا این اختلاف را رفع کن مواظب باش این اختلاف در خانه نماند حتی یک ساعت درخانه نماند. مرد باید مردانگی داشته باشد زن باید خانم باشد و قرآن می گوید زن وقتی خانم است که در مقابل شوهر ولو شوهر تقصیر کار، متواضع باشد قرآن می گوید زن شایسته اینست:
فالصالحات قانتات حافظات للغیب بما حفظ الله[1]
زن شایسته دو صفت دارد یکی متواضع است در مقابل شوهر ولو شوهر تقصیر داشته باشد و دیگر اینکه عفت دارد چه در خلوت چه در جلوت چه در مقابل شوهر چه در غیاب او . بد حجاب نیست ولو پیش خویشان شوهرش، پیش نامحرم، ولو پیش برادر شوهرش، عفت دارد و همانجا هم که شوهرش نیست بدحجاب نیست بلکه خوب حجاب است در کوچه بدحجاب نیست در خانه و مدرسه هم بدحجاب نیست به این می گویند زن شایسته .
مرادم آن جمله اول بود که قرآن شریف می گوید خانم شایسته آنست که کوتاه بیاید، زیر بار برود اگر یک اختلافی آمد، بعضی اوقات می آید، اختلاف در خانه یک امر طبیعی است ، بعضی اوقات می آید ، مرد می خواهد ، خانم می خواهد که در خانه اش اصلا اختلاف نباشد. مسلمان واقعی می خواهد که در خانه اش اختلاف نباشد. اما آنکه قرآن می گوید اینست که اگر اختلاف آمد هر دو یا یک نفرتان مخصوصا خانم کوتاه بیاید، زیر بار برود، ساکت شود تا آتش اختلاف خاموش شود .این دامن زدن به آتش ، بنزین ریختن روی آتش و در حقیقت بر افروختن آتش جهنم است.
یا ایها الذین امنوا قوا انفسکم و اهلیکم نارا وقودها الناس و الحجاره[2]
ای کسانیکه ایمان دارید بترسید از آتش جهنم ، خود را از آتش جهنم نجات بدهید آن آتشی که آتش گیره اش خود شما و صفات رذیله ای است که در دل شما است.
قرآن شریف می فرماید: در خانه اختلاف نداشته باشید زیرا ابهت و شخصیت شما را می برد و اگر خدای ناکرده زن در مقابل شوهر و شوهر در مقابل زن رویشان به هم باز شد دیگر ابهت و شخصیت پیش یکدیگر ندارند و بدا به حال آن مردی که در خانه ابهت و شخصیت نداشته باشد بدا به حال آن خانمی که حکومت بر دل شوهر نداشته باشد.
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه45
فهرست مطالب
ما و اسلام
آغاز اسلام ایرانیان
خدمات ایرانیان به اسلام از کی شروع شد؟
نفود آرام و تدریجی
موهبت یا فاجعه؟
اظهار نظرها
نظام اجتماعی
در حدود نود و هشت درصد از ما مردم ایران مسلمانیم. ما مسلمانان ایرانی به اسلام به حکم اینکه مذهب ماست ایمان و اعتقاد داریم و به ایران به حکم اینکه میهن ماست مهر می ورزیم. از اینرو سخت علاقه مندیم که مسائلی را که از یک طرف با آنچه به آن ایمان و اعتقاد داریم و از طرف دیگر با آنچه به آن مهر می ورزیم پیوند دارد روشن درک کنیم و تکلیف خود را در آن مسائل بدانیم. عمده این مسائل در سه پرسش ذیل خلاصه می شود:
1- ما هم احساسات مذهبی اسلامی داریم و هم احساسات میهنی ایرانی، آیا دارای دو نوع احساس متضاد می باشیم، یا هیچگونه تضاد و تناقضی میان احساسات مذهبی ما و احساسات ملی ما وجود ندارد؟
2- دین ما اسلام آنگاه که در چهارده قرن پیش به میهن ما ایران وارد شد چه تحولات و دگرگونیها در میهن ما به وجود آورد؟ آن دگرگونیها در چه جهتی بود؟ از ایران چه گرفت و به ایران چه داد؟ آیا ورود اسلام به ایران برای ایران موهبت بود یا فاجعه؟
3- ملل بسیاری به اسلام گرویدند و در خدمت این دین درآمدند و در راه نشر و بسط تعالیم آن کوشیدند و با تشریک مساعی با یکدیگر تمدنی عظیم و باشکوه به نام تمدن اسلامی به وجود آوردند. سهم ما ایرانیان در این خدمات چه بوده است؟ ایران چه مقامی از این جهت دارد؟ آیا مقام اول را حیازت کرده است یا خیر؟ بعلاوه انگیزه ایرانی در این خدمات بالا چه بوده است؟
از نظر ما سه پرسش بالا عمده ترین پرسشها در باب مسائل مشترک اسلام و ایران است.
نظر به اینکه غالبا کسانی که در مسائل مشترک اسلام و ایران قلمفرسایی کرده اند یا اطلاع کافی نداشته اند یا انگیزه ای غیر از تحقیق محرک آنها بوده است، این مسائل با همه ی زمینه ی روشنی که دارد درست طرح نشده است. ما هرچه بیشتر در این زمینه مطالعه کردیم بیشتر به این نکته برخوردیم که مسائل مشترک اسلام و ایران هم برای اسلام افتخارآمیز است، هم برای ایران. برای اسلام به عنوان یک دین که به حکم محتوای غنی خود ملتی باهوش و متمدن و صاحب فرهنگ را شیفته ی خویش ساخته است و برای ایران به عنوان یک ملت که بحکم روح حقیقت خواه و بی تعصب فرهنگ دوست خود بیش از هر ملت دیگر در برابر حقیقت خضوع کرده و در راهش فداکاری نموده