مقاله : صفات درخداجوشن کبیر

اختصاصی از نیک فایل مقاله : صفات درخداجوشن کبیر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

درجوشن کبیر، اسمائی مورد اشاره قرار گرفته که مضامین آن به یک عبارات خاص منحصر نمی شود.

نام "مقیم" اشاره به قدرت برپادارندگی خدا است که در برپا داشتن هر چیز از جمله بی نهایت جهانی که آن را تصور می کنیم، توانا است.

اسم عظیم نیز به بزرگی و بیکرانی پروردگار اشاره دارد که پهنه مشخصی را شامل نمی شود.

قدیم از دیگر اسمائی است که فلاسفه به کرات درباره آن به بحث نشسته اند. این اسم اشاره به مفهوم ازل یا زمان بی آغاز وجود پروردگار است در این باب این مفهوم نهفته است که وجود رب العالمین به لحاظ قدمت به هیچ وجه قابل محاسبه نیست.

صفت حلیم نیز در این میان از بردباری بی‌نظیر پروردگار حکایت دارد و اشاره به این معنی است که شتاب و عجله در آنچه که حضرت رب مشیتش تعلق گیرد کوچکترین جایگاهی ندارد، در عذاب کردن بسیار صبور و در خشم و اعمال قهر بسیار بردبار است.

حنان، مهر پیشگی خدا را مورد اشاره قرار داده و به این معنا است که پروردگار با همه آفریده هایش با مهر و محبت رفتار می کند.

صفت منان یادآور می شود که خدا از روی مهر و محبت به آفریده های خود نعمت عطا کرده و

اسم برهان بر این امر تاکید می‌کند که پروردگار راهنمای سرگشتگانی است که ممکن است در ظلمت و تباهی گرفتار شده باشند.

اسم سلطان نیز سلطنت پروردگار را بر هر کلیتی مورد تاکید قرار می دهد و اشاره ای است به این امر که سلطنت باری تعالی فقط بر نهایت آنچه که قدرت تصویر کردن آن را داریم اعمال نمی شود، بلکه حکومت حضرت رب بر همه عالمیان بدون آنکه ذره نا چیزی از قلم بیفتد اعمال می شود.

مستعان نام دیگری است که از صفت رحیم ناشی شده به این معنا که چون خداوند بسیار مهربان است آفریده هایش را در وقت لزوم یاری می رساند و او یاور هر کسی است که از وی یاری بخواهد یا نخواهد.

دافع اشاره به این است که پرورگار قدرت دفع و دور کردن هر چیزی را دارد.

رافع به قدرت پروردگار در ارتقاء جایگاه و آفریده هایش اشاره دارد به این معنا که فقط او می تواند موجود ذلیل را رفیع کند و به عبارتی قدرت ارتقاء جایگاه موجودات فقط در اختیار خدا است.

صانع، پروردگار را سازنده و معمار کائنات می داند، خدائی که توان ایجادش در ساختن زیبا و موزون اشیاء و افراد بی نهایت است.

نافع به صفتی از پروردگار گفته می شود که از مصدر رحیمیت وی ناشی شده و تاکیدی است بر اینکه چون خدا بی نهایت مهربان است در نتیجه این مهربانی به بندگان خود نفع و سود می رساند.

صفت سامع، نیز به این معنی اشاره دارد که پروردگار هرناله و درخواستی را می شنود، و ستایش و کفران هیچ‌یک از پروردگار باری تعالی پنهان نمی ماند.

راحم تاکیدی بر آن است که خدا به آفریده هایش رحم می کند و به هیچ وجه آنها را از دایره رحمت خود منع نمی کند.

عاصم به این صفت پروردگار اشاره می کند که او تنها نگهدارنده موجودات است. در بلایای آسمانی تنها اوست که اگر بخواهد کسی یا چیزی ر احفظ می کند و در مصیبتها تنها اوست که اراده اش می تواند بر حفظ و نگهداری از چیزی تعلق یابد.

تحقیق درباره پیش¬بینی صفات شخصیتی بر اساس سیستم¬های مغزی رفتاری

اختصاصی از نیک فایل تحقیق درباره پیش¬بینی صفات شخصیتی بر اساس سیستم¬های مغزی رفتاری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 6

پیشبینی صفات شخصیتی بر اساس سیستمهای مغزی رفتاری

مقاله حاضر با هدف بررسی تعیین صفات شخصیتی بر اساس سیستمهای مغزی رفتاری انجام گرفت. در این مطالعه توصیفی تعداد 270 نفر از دانش آموزان مقاطع دوم، سوم و چهارم کلیه رشتهها در شهرستان رامسر که به روش نمونه گیری در دسترس انتخاب شده بودند به صورت داوطلبانه در این پژوهش شرکت کردند. دادهها از طریق برنامه آماری SPSS و به روش رگرسیون چندگانه همزمان مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. یافتهها حاکی از این بودند که سیستم های مغزی رفتاری میتوانند پیش بین خوبی برای صفت عاطفه منفی و مهارگسیختگی در دانش آموزان میباشند.

کلید واژه: سیستمهای مغزی رفتاری؛ صفات شخصیت؛ نظریه حساسیت به تقویت

مقدمه

طی چند دهه اخیر گستره روانشناسی شخصیت به همت نظریه پردازان این حوزه به دنبال یافتن تفاوتهای فردی از طریق متغیرهای بوده که مبنای زیست شناختی داشتهاند. بنا بر این امروزه ورود علم اعصاب به حوزه شخصیت به وضوح به چشم میخورد. از پیشگامان این حوزه میتوان به هانس آیزنک و جفری گری اشاره کرد. اگرچه به علت گستردگی حوزه شخصیت مطالب و نظریات متعددی در این زمینه ارائه شده اما در رابطه با شخصیت مدلهای سلسله مراتبی مورد توافق نسبی قرار گرفتهاند و طی چند دهه اخیر گسترش یافتهاند. این نظریات به طور معمول با تعداد محدودی از صفات اصلی یا عوامل و یا تعدادی از صفات خاص یا جنبههایشان مشخص میشوند(واتسون،2005). تئوری نوروسایکولوژیکی گری در سال 1993 به نام تئوری حساسیت به تقویتRST)) شناخته شده است که از آغاز شکل گیری و تقریبا در چهار دهه اخیر پیشرفتهای قابل توجهی داشته و شاهد تغییراتی نیز بوده است(گری،2008). درسال2013 انجمن روانشناسی آمریکا در نسخه پنجمی که از کتاب راهنمای تشخیصی و آماری اخلالات روانی ارائه داد، صفات جدیدی را برای شخصیت پاتولوژیک عنوان نمود و در این راستا مدلی جایگزین برای اختلالات شخصیت طراحی کرد. در مدل یکپارچهDSM-5 اختلالات شخصیت با توجه به نقص در عملکرد فردی و صفات آسیب شناختی مشخص میشوند. با توجه به صفات مطرح شده در این مدل اختلالات شخصیت از ده اختلال درDSM-IV-R به شش اختلال در این نسخه تقلیل یافت. اختلالات در مدل تجدید نظر شده شامل اختلال شخصیت وسواسی، اختلال شخصیت ضد اجتماعی، اختلال شخصیت اسکیزوتایپال، اختلال شخصیت مرزی، اختلال شخصیت اجتنابی و اختلال شخصیت خودشیفته میشود (راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی ویرایش پنجم). پرسشنامهای تحت عنوانPID-5 نیز به دنبال این مدل جهت سنجش صفات پاتولوژیک طراحی شده(انجمن روانپزشکی آمریکا، 2013). اختلال شخصیت خودشیفته، نمایشی و ضد اجتماعی به بهترین نحو با صفت مخالفت ورزی مشخص میشود. اختلال شخصیت اجتنابی، وسواس جبری، پارانوئید، وابسته و مرزی به بهترین نحو با عاطفه منفی، اختلال شخصیت اسکیزوئید با صفت کناره گیری و اسکیزوتایپال با روانپریش گرایی پیش بینی میشود( اندرسون، اسنایدر، سلبوم، کروگر و هوپ وود، 2014). با توجه به آنچه تا به اینجا ذکر شد حداقل وجه اشتراک بین سیستمهای مغزی رفتاری و صفات شخصیتی پایداری نسبی آنها در طی دورههای مختلف زندگی میباشد. هدف از مطالعه حاضر بررسی قابلیت پیش بینی صفات شخصیتی ارائه شده در پنجمین ویراست راهنمای تشخیصی آماری به وسیله سیستمهای مغزی- رفتاری است. فرض ما این است که سیستمهای مغزی رفتاری میتوانند معیاری کارآمد جهت پیشبینی صفات شخصیت باشند.

روش

جامعه آماری، نمونه و روش اجرای پژوهش: 270 نفر از جمعیت دانشآموزان دبیرستانی مقطع دوم، سوم و چهارم دبیرستان کلیه رشتههای تحصیلی شهرستان رامسر، شامل140 دختر و 130 پسر با میانگین سنی17.7 به صورت داوطلب در دسترس از جامعه آماری 2003 نفری(1132 دختر و 871 پسر) به صورت داوطلبانه در این پژوهش شرکت کردند. روش تحقیق از نوع غیر آزمایشی و همبستگی میباشد و از نظر هدف نیز در حوزه تحقیقات کاربردی قرار میگیرد. رگرسیون چندگانه سلسله مراتبی برای سنجش توانایی مقیاس سیستمهای مغزی رفتاری برای پیش بینی صفات شخصیتی مورد استفاده قرار گرفت. تحلیلهای اولیه نیز به منظور اطمینان از عدم تخطی از مفروضه های نرمال بودن، خطی بودن، چند هم خطی و یکسانی پراکندگی انجام شد.

ابزار ، به کار برده شده در این تحقیق شامل؛ (1)پرسشنامه RST-5 که در سال 2009 توسط طراحی شد. این پرسشنامه 30 آیتم دارد که 5 خرده مقیاس را که شامل سیستم محرک رفتار، سیستم بازدارنده رفتار، ستیز، گریز و وقفه است را دربر میگیرد. برای هر یک از خرده مقیاسهای r-RSTشش آیتم در نظر گرفته شده است. این آزمون در سال1391 توسط صالحی و رسولی آزاد در ایران هنجاریابی شد. روایی مقیاس، از طریق روشهای تحلیل عاملی، همبستگی بین خرده مقیاسها و روایی ملاکی بررسی شد. دامنه آلفای کرونباخ (72/0 تا 88/0)، ضرایب بازآزمایی (64/0 تا 78/0) و همبستگیهای مجموعه ماده (28/0 تا 68/0) بیانگر اعتبار مطلوب نسخه فارسی پرسشنامه پنج عاملی جکسون بود. تحلیل عاملی اکتشافی و تأییدی از الگوی پنج عاملی اصلی پرسشنامه حمایت کرد. روابط درونی بین خرده مقیاسها مطلوب بود (11/0 تا 53/0).(2) نسخه کوتاه پرسشنامه شخصیت DSM-5(PID-5)در سال 2014 برای سنجش صفات شخصیتی توصیف شده در نسخه 5 راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی ساخته شده. است و ویزگی های روانسنجی آن در ایران توسط عبدی و چلبیانلو (زیرچاپ) مطلوب گزارش شده است.

نتایج

با توجه به جدول شماره 1 درمییابیم بین صفت عاطفه منفی و سیستم بازداری رفتاری، گریز و وقفه به طور منفی همبستگی وجود دارد به این معنی که با افزایش فعالیت مغز در این سه بعد فرد صفت عاطفه منفی را کمتر خود بروز میدهد. همچنین بین صفت کنارهگیری و فعالیت سیستم فعالساز رفتاری به طور همبستگی مثبت و معنی داری را شاهد هستیم که با افزایش فعالیتسیستم فعال ساز رفتاری فرد تمایل به دور شدن از جمع و کناره گیری را از خود بروز خواهد داد. در مقابل افزایش فعالیت سیستم مغزی در بعد گریز و وقفه کاهش بروز صفت کناره گیری را موجب خواهد شد. افزایش فعایت سیستم ستیز، گریز و وقفه نیز به طور منفی و معنی دار با صفت مخالفت ورزی در فرد ارتباط دارد. همچنین سیستم ستیز، گریز و وقفه به طور معنی دار با صفت مهارگسیختگی رابطه دارد و سیستم ستیز و گریز با صفت روانپریش گرایی به صورت منفی و معنی دارد در ارتباط است.

جدول1

متغیرها

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

1-سیستم فعال ساز

1

2-سیستم بازدارنده

**50/0

1

3-سیستم ستیز

**20/0

07/0

1

4-سیستم گریز

01/0

15/0

05/0

1

5-سیستم وقفه

06/0

08/0

04/0

52/0

1

6-هیجان پذیری منفی

03/0-

*12/0-

02/0-

**35/0-

**33/0-

1

7-گسلش

*11/0

01/0

07/0

**22/0-

**25/0-

**27/.

1

8-مخالفت ورزی

07/0

01/0

*10/0-

**16/0-

**13/0-

**30/0

**31/0

1

9-مهارگسیختگی

02/0-

06/0

*11/0-

**24/0-

**34/0-

**41/0

**33/0

**26/0

1

10-روانپریش گرایی

03/0

01/0

01/0-

**26/0-

**27/0-

**46/0

**38/0

**38/0

**44/0

1

**=0.1 *=0.05

طبق جدول شماره2 نتایج نشان می دهند که سیستمهای مغزی رفتاری با ضریب همبستگی چندگانه 40 توانستند حدود 16 درصد از تغییرات مربوط به متغیر عاطفه منفی را تبیین کنند. همچنین نگاهی به مقدار Fتحلیل واریانس را گزارش میند که معنی داری کل مدل را مورد ارزیابی قرار میدهد و از آنجا که 05/0>P مدل معنی دار است. ضرایب بتا نیز نشان میدهد که از بین 5 سیستم سیستمهای گریز و وقفهسهم معناداری در پیش بینی متغیر عاطفه منفی دارند.

جدول2

Sig

F

R

R2

T

بتا

متغیر وابسته

متغیر مستقل

43/0

02/0

عاطفه منفی

BAS

29/1-

08/0-

BIS

01/0-

00/0

Fight

00/0

08/10

40/0

16/0

**36/3-

22/0-

flight

**17/3-

21/0-

freeze

71/1

11/0

گسلش

BAS

16/0-

01/0-

BIS

09/1

06/0

Fight

76/1-

12/0-

flight

00/0

50/5

30/0

09/0

-**82/2

19/0-

freeze

58/1

11/0

خصومت

BAS

17/0-

01/0-

BIS

85/1-

11/0-

Fight

02/0

74/2

22/0

04/0

70/1-

12/0-

flight

96/0-

06/0-

freeze

93/0-

06/0-

مهارگسیختگی

BAS

**17/2

14/0

BIS

52/1

08/0-

Fight

50/1-

10/0-

flight

00/0

11/9

38/0

14/0

**38/4-

29/0-

freeze

44/0

03/0

روانپریش گرایی

BAS

58/0

04/0

BIS

13/0-

00/0-

Fight

*52/2-

17/0-

flight

00/0

82/5

31/0

09/0

**69/2-

18/0-

Freeze

**=0.1 *=0.05

بحث و نتیجه گیری

هدف کلی پژوهش حاضر بررسی رابطه دو سازه مهم شخصیتی تحت عناوین صفات شخصیتی و سیستمهای مغزی رفتاری تجدید نظر شده بود. در این راستا تحلیل دادهها با استفاده از روش تحلیل رگرسیون چندگانه همزمان در برنامه آماری SPSS، نشان داد که بین صفت عاطفه منفی و سیستم بازداری رفتاری، گریز و وقفه به طور منفی همبستگی وجود دارد به این معنی که با افزایش فعالیت مغز در این ابعاد فرد صفت عاطفه منفی را کمتر خود بروز خواهد ارتباط سیستم فعال ساز رفتاری با عاطفه منفی همسو و موید نتیجه تحقیقاتی از جمله ( اسلوبودسکای، 2007 و جرم، کریستنسن، هندرسون، جاکومب، کواتن و رادجرز، 1999)است.تحقیقی نشان داد ضعیف عمل کردن سیستم بازداری رفتاری افراد اسکیزوئید در رفتارهای خشونت آمیزی چون قتل موثر است. بنابر این در پزشکی قانونی میتوان از سیستم BAS برای ارزیابی افراد استفاده کرد (نواویک، پاوکو، اسمدرواک، دراکیک و لوکیک،2013) یافتههای ما نیز حاکی از این است که افراد کناره گیر، سیستم فعالساز فعالتری دارند و احتمالا به واسطه داشتن وجوه مشترک با افراد اسکیزوئید مستعد رفتارهای خشونت آمیزی از این دست میباشند چرا که سیستم فعالسازشان آنها را مستعد رفتارهای تکانشی میسازد. در این افراد با افزایش فعالیت سیستم فعالساز رفتاری فرد تمایل به دور شدن از جمع و کناره گیری را از خود بروز خواهد داد. این یافته افراد بیش فعال را برای ما تداعی میکند چرا که آنها نیز بخاطر برانگیختگی پایین در قشر مخ خود(لو و بارکلی،2005) برای جبران این خلاء دست به دامان محرکهای بیرونی میشوند، به عبارتی شاید بتوان چنین استنباط نمود که فعالیت بالای سیستم فعال ساز رفتاری، این افراد را از درآمیختن با اجتماع افراد بی نیاز میسازد. در مقابل افزایش فعالیت سیستم مغزی در بعد گریز و وقفه کاهش بروز صفت کناره گیری را موجب خواهد شد. افزایش فعالیت سیستم ستیز، گریز و وقفه نیز به طور منفی و معنیدار با صفت مخالفت ورزی در فرد ارتباط دارد. همچنین سیستم ستیز، گریز و وقفه به طور معنی دار با صفت مهارگسیختگی رابطه دارد این یافته ها همسو با نتایج تحقیق ایوری و کامبورپولس است که نشان داد بین FFS ومصرف الکل رابطه وجود دارد چرا که افرادی که FFS فعالی دارند بیشتر از راهبردهای هیجان مدار برای حل مشکلات خود استفاده میکنند( ایوری و کامبورپولس، 2012). در پژوهش حاضر بین سیسم فعال ساز رفتاری و سیستم بازداری رفتاری و صفت شخصیتی مهارگسیختگی رابطه معنا داری یافت نشد درصورتی که نتایج تحقیقات فرانکل، موریس و جرجی وال ( 2006) نشان داد که هردو این سیستم در افراد معتاد فعالیت بالاتری نسبت به افراد عادی دارد. اما گروهی نیز معتقداند که اعتیاد حاصل غلبه BAS بر BIS است( فاوس، 1993). سیستم ستیز و گریز با صفت روانپریش گرایی به صورت منفی و معنی دارد در ارتباط است. اما FFFS با عامل مهارگسیختگی همبستگی معنی داری را نشان داد این یافته تا حد زیادی با (رز، بیجتبیر کلیس و لیلیین فلد،2011) همسو است چرا که حاصل تحقیق آنها نشان داد FFFS با هر سه ویژگی شخصیت ضد اجتماعی همبستگی دارد و ما میدانیم که افراد ضد اجتماعی در بازداری رفتارهای تکانشی خود به مقدار زیادی ناتواناند(مکلارن، فاگلسانگ، هارینگ و دیکسون ،2011).همچنین با توجه به مقدارR2، 16 درصد واریانس عاطفه منفی14 درصد مهارگسیختگی، 09/0 درصد صفت کناره گیری و 09/0 درصد صفت روانپریش گرایی توسط سیستمهای مغزی رفتاری تبیین میشود ولی هیچ یک از سیستم های مغزی رفتاری در تبیین صفت مخالفت ورزی نقشی نداشتند. تحلیل ضرایب بتا نشان میدهد که در این بین سیستمهای گریز و وقفه سهم معنا داری در پیشبینی متغیر عاطفه منفی داشتند و همچنین سیستم وقفه سهم معنا داری درصفت کناره گیری، سیستم بازداری سهم معنی داری در پیش بینی صفت مهارگسیختگی و همچنین سیستم گریز و وقفه سهم معنا داری در پیش بینی صفت روانپریش گرایی دارند. مقدارF که تحلیل واریانس را گزارش میکند و معنی داری کل مدل را مورد ارزیابی قرار میدهد در تمام پنج مدل بررسی شده معنی دار به دست آمده است در تبیین یافتههای حاضر میتوان گفت که با توجه به عملکرد سیستمهای مغزی رفتاری فرد قادر خواهیم بود بسیاری از صفات شخصیتی را شناسایی نموده و حتی در برخی موارد با مورد ارزیابی قرار دادن این سیستم میتوان صفات یا رگههای شخصیتی پاتولوژیک را قبل از شکل گیری و تثبیت این صفات جهت دهی یا اصلاح نمود. از محدودیتهای مطالعه حاضر استفاده از روش نمونه گیری در دسترس میباشد استفاده از روش نمونهگیری تصادفی در مطالعات آتی میتواند میزان اعتماد ما به نتایج را جهت گسترش دایره تعمیم افزایش دهد. همچنین استفاده از گروه دانشآموزان باعث محدودیت در تعمیم بخشی نتایج به سایر اقشار جامعه میشود انتخاب گروه نمونه از عموم مردم در این گونه تحقیقات باعث تسهیل در تعمیم بخشی نتایج در جامعه میگردد. لذا در تعمیم نتایج این تحقیق باید احتیاط نمود.

پاورپوینت راه های شناخت صفات الهی

اختصاصی از نیک فایل پاورپوینت راه های شناخت صفات الهی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینت راه های شناخت صفات الهی

۱٫ مفهوم واژه خداوند، از مفاهیمی است که هر انسانی حتّی منکران وجود خداوند نیز تصویری از آن در ذهن خود دارند. چون همه می دانند خداوند؛ یعنی موجودی که خالق همه موجودات، توانای بر هر کار، آگاه بر همه چیز، بینا، شنوا، حیّ و زنده، و… می باشد، گرچه وجود چنین خدائی را نپذیرند.

۲٫ هر چند مفهوم واژه خداوند از عمومی ترین مفاهیم است، ولی شناخت حقیقت و کنه ذات خداوند برای انسان ممکن نیست، چون ذات خداوند نامحدود و بی نهایت است و علم یعنی احاطه بر معلوم، و انسان چون ذات و خصوصیات او محدود است نمی تواند به حقیقت ذات خداوند پی ببرد.

و ...
در 19 اسلاید
قابل ویرایش

صفات سلبیه و ثبوتیه

اختصاصی از نیک فایل صفات سلبیه و ثبوتیه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 6

صفات سلبی چیست؟

صفات سلبی، صفاتی است که خداوند متعال از آن ها منزه است، مانند جسم بودن خدا؛ این صفت از خداوند سلب می شود زیرا جسم، مرکب از اجزاء است و هر مرکبی نیاز به اجزایش دارد و هر چیزی که نیازمند باشد، ممکن الوجود است و نیاز به علت دارد، در صورتی که خداوند واجب الوجود و ازلی و ابدی است. از طرفی جسمیت خداوند نیازمند اشغال مکان و زمان می باشد و با این وجود محدود به زمان و مکان می شود که از خواص عالم امکان است؛ در حالی که خداوند فوق زمان و مکان است و محیط بر این دو می باشد، پس جسم هم نمی تواند باشد.یکی دیگر از صفات سلبی، داشتن شریک است؛ یعنی موجودی با موجود دیگر در فعل یا صفتی مشترک باشد. زیرا فعل خداوند ایجاد و اعدام هستی می باشد که از هیچ ممکن الوجودی نیاید، زیرا ممکن الوجود از خودش چیزی ندارد که به دیگری عطاء کند.خلاصه این که خداوند موجود بی نیاز است. یعنی اگر نیازمند باشد، باید علّتی نیاز او را برطرف سازد، پس واجب الوجود نخواهد بود

شیعیان معتقدند خداوند یکتا و یگانه است و شریک و مانندی ندارد. او است که خالق همه جهانیان می باشد و او است که به همه جانداران روزی می رساند و او است که جهان و جهانیان را تدبیر می کند. اسم خداوند هم نزدشیعیان الله (ج) می باشد.

تا اینجا عقاید شیعیان با اهل سنت هیچ تفاوتی ندارد . لکن عقیده شیعیان با اهل سنت در بعضی از صفات خداوند تفاوت پیدا می کند . شیعیان به 8 صفت ثبوتی و 7 صفت سلبی در مورد خداوند معتقدند . منظور از صفات ثبوتی صفت هایی است که در خداوند موجود است و خدای تعالی آن صفت ها را دارد مانند حیاة (زنده بودن) ، علم و قدرت . اما صفات سلبی آن دسته صفت هایی است که در خداوند موجود نیست و خداوند منزه است از اینکه دارای آن صفات باشد مثل جسم داشتن ، مرکب بودن از اعضاء و در معرض تغییر و تحول بودن

لهیات اثباتی و الهیات تنزیهی

بحث اسما و صفات الهی از مسائل مطرح و اساسی در علم کلام, فلسفه و عرفان است. این اهمیّت قبل از هر چیز به طرح این اوصاف در متون دینی مرتبط است.

این تحقیق مقایسه ای است میان نظریات ملاصدرای شیرازی(ره) و قاضی سعید قمی(ره) که از یک مقدمه و

چهار فصل تشکیل شده است.

● فصل اوّل:

در این فصل به اهمیّت بحث اسما و صفات الهی اشاره شده است. بحث اسما و صفات الهی از مسائل مطرح و اساسی در علم کلام, فلسفه و عرفان است. این اهمیّت قبل از هر چیز به طرح این اوصاف در متون دینی مرتبط است. وجود اسما و صفات بسیار در قرآن, روایات و ادعیه مأثوره به طور طبیعی این سؤال را طرح می کند که این اسما و صفات به چه معنا هستند؟ آیا آن ها دقیقاً به همان معنایی که در مورد ممکنات به کار می روند در مصداق ربوبی شان معنا می دهند؟ آیا می توان آن ها را شناخت؟ ر ابطه اسما و صفات الهی با ذات الهی چیست؟ و حتی آیا می توان خداوند را متصف به وصفی دانست یا خیر؟ در این فصل, هم چنین به علّت انتخاب مرحوم صدرالمتألهین و مرحوم قاضی سعید قمی برای بررسی مقایسه ای درباره اسما و صفات, اشاره شده است. تلاش هر دو اندیشمند در جمع میان عرفان, فلسفه و دین با دو رویکرد کاملاً متفاوت در بحث اسما و صفات و همچنین بسیاری از مباحث دیگر, مهم ترین انگیزه برای مقایسه آرای این دو اندیشمند بزرگ جهان اسلام و تشیع ذکر شده است. علاوه این که امروزه قرائت رسمی و مورد قبول در کتاب های درسی ـ آموزشی چه در بحث اسما و صفات و چه در زمینه های دیگر عقیدتی و کلامی, قرائت مرحوم صدرالمتألهین است, طرح دیدگاهی مخالف با نظریات مرحوم صدرالمتألهین از یک سو و ناشناخته بودن افکار و نظریات مرحوم ق اضی سعید قمی, مشوق دیگری در پرداختن به چنین مقایسه ای است.

● فصل دوم:

در این فصل به کلیات بحث اسما و صفات الهی از دیدگاه مرحوم صدرالمتألهین پرداخته می شود. تقسیم صفات الهی به صفات سلبیه و صفات ثبوتیه و عینیت ذات حق و صفات ثبوتیه در کنار بحث از اشتراک معنوی وجود و سایر صفات میان واجب و ممکنات, از محوری ترین مواضع مرحوم صدرالمتألهین در بحث اسما و صفات است که در این فصل مورد بررسی قرارگرفته است. استدلالاتی را که مرحوم ملاصدرا(ره) برای وجود صفات ثبوتیه در ذات باری تعالی مطرح می کند متنوعند که عصاره آن ها و به تعبیری کامل ترین تقریر آن بیان زیر است: صفات به طور کلی به دو قسم تقسیم می شوند:

۱) صفاتی که اولاً و بالذات از آنِ موجود بما هو موجود هستند و در اتصاف این اوصاف لازم نیست که موصوف ابتدا طبیعی و یا تعلیمی باشد. صفاتی از قبیل علم, قدرت و اراده از این قسمند.

۲) قسم دیگر صفاتی هستند که در اتصافشان به موصوف, لازم است که موصوف ابتدا طبیعی و یا تعلیمی باشد. برخی از این صفات عبارتند از: حرارت, برودت, کرویت….

از آن جا که واجب الوجود, حقیقت وجود است پس باید صفاتی را که اولاً و بالذات از آن وجود است دارا باشد و همچنین این صفات مانند وجودند در این که صدقشان بر مصادیق به نحو اشتراک معنوی است و تفاوت میان مصادیق تفاوت به تشکیک است. در ادامه این فصل, ادله مرحوم صدرالمتألهین بر عینیّت ذات و صفات الهی و همچنین اشتراک معنوی وجود ارزیابی شده است.

● فصل سوم:

در این فصل به طرح دیدگاه قاضی سعید قمی(ره) در کلیات بحث اسما و صفات الهی پرداخته شده است. از جمله نظریات خاص قاضی سعید که در آن مخالفت با مرحوم صدرالمتألهین نیز وجود دارد, تأکید بر اشتراک لفظی وجود و سایر صفات بین واجب و ممکنات است. در این فصل ب رخی از ادله مرحوم قاضی سعید بر اشتراک لفظی وجود و نقد اشتراک معنوی وجود ذکر شده است. سلبی بودن صفات باری تعالی نیز از جمله آرا و مواضع مرحوم قاضی سعید است که در مکتوبات وی به کرّات مورد تأکید قرار گرفته است. مرحوم قاضی سعید پس از بیان ادله نقلی و عقلی بر سلبی بودن صفات, تقسیم صفات به صفات ثبوتیه و صفات سلبیه را امری اعتباری می داند و صفا ت ثبوتیه را صفاتی می داند که ظاهر اثباتی دارند; ولی در واقع رجوع آن ها نیز به صفات سلبی است. در پایان این فصل جمع بندی آرای مرحوم قاضی سعید درباره اسما و صفات حق بیان شده است: آنچه را مرحوم قاضی سعید قمی درباره سلبی بودن صفات و

دانلود صفات مؤمن واقعی

اختصاصی از نیک فایل دانلود صفات مؤمن واقعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

---

  قسمتی از محتوای متن 

تعداد صفحات : 5 صفحه

صفات مؤمن واقعی: رُوِىَ انّ رسولَ الله(ص) قال: «لا یکمل المؤمن ایمانه حتى یحتوى على مائة و ثلاث خصال، فعل و عمل و نیة و باطن و ظاهر» .
فقال امیرالمؤمنین(ع) : «یا رسول الله ما المائة و ثلاث خصال» ؟
فقال: «یا على، من صفات المؤمن ان یکون جوّال الفکر ، جوهرى الذکر ، کثیراً علمه ، عظیما حلمه ، جمیل المنازعة ، کریم المراجعة ، اوسع الناس صدرا و اذلهم نفسا ، ضحکه تبسما و اجتماعه تعلما مذکر الغافل ، معلم الجاهل ، لایؤذى من یؤذیه و لا یخوض فیما لایعنیه ، و لایشمت بمصیبة و لایذکر احدا یغیبة ، بریئا من المحرمات ، واقفا عند الشبهات ، کثیر العطاء ، قلیل الاذى ، عونا للغریب ، وابا للیتیم ، بشره فى وجهه و حزنه فى قلبه ، متبشرا بفقره ، احلى من الشهد و اصلد من الصلد ، لایکشف الاسرار و لایهتک سترا ، لطیف الحرکات حلو المشاهدة کثیر العبادة ، حسن الوقار ، لین الجانب.
طویل الصمت ، حلیما اذا جهل علیه.
صبورا على من اساء الیه ، یبجّل الکبیر و یرحم الصغیر ، امینا على الامانات ، بعیدا من الخیانات ، الفه التقى و حلفه الحیاء کثیرالحذر قلیل الزلل ، حرکاته ادب و کلامه عجب مقیل العثرة و لا یتتبع العورة ، وقورا صبورا رضیا شکورا ، قلیل الکلام صدوق اللسان ، برّا مصونا حلیما رفیقا عفیفا شریفا، لا لعّان و لا کذّاب و لا مغتاب و لا سباب، و لا حسود و لا بخیل ، هشّاشا بشّاشا لا حسّاس و لا جسّاس یطلب من الامور اعلاها و من الاخلاق اسناها ، مشمولا بحفظ الله مؤیّدا بتوفیق الله، ذا قوة فى لین و عزمة فى یقین، لایحیف على من یبغض و لا یأثم فیمن یحبّ ، صبورا فى الشدائد ، لایجور و لا یعتدى و لا یاتى بما یشتهى ، الفقر شعاره والصبر دثاره قلیل المؤنة کثیر المعونة ، کثیر الصیام طویل القیام قلیل المنام ، قلبه تقى و عمله زکى ، اذا قدر عفى و اذا وعد وفى ، یصوم رغبا و یصلى رهبا و یحسن فى عمله کانه ناظر الیه ، غضّ الطرف، سخىّ الکف لا یرد سائلا و لا یبخل بنائل ، متواصلا الى الاخوان، مترادفا للاحسان، یزن کلامه و یخرس لسانه ، لایغرق فى بغضه و لایهلک فى حبه و لایقبل الباطل من صدیقه و لا یرد الحق على عدوه و لایتعلم الا لیعلم و لا یعلم الا لیعمل ، قلیلا حقده کثیرا شکره ، یطلب النهار معیشته و یبکى اللیل على خطیئه ، ان سلک مع اهل الدنیا کان اکیسهم و ان سلک مع اهل الآخره کان اورعهم ، لایرضى فى کسبه بشبهة و لایعمل فى دینه برخصة ، یعطف على اخیه بزلته و یرعى م صفات نیک: خصال پسندیده انسانى، از معصوم روایت شده که خداوند تبارک و تعالى پیامبرانش را به صفاتى نیکو برگزیده پس شما خود را بیازمایید اگر آن صفات در وجود شما بود خدا را سپاس گوئید وگرنه از خدا بخواهید که آنها را به شما عنایت فرماید و پیوسته درصدد کسب آن صفات باشید ، و آن صفات ده است: یقین و قناعت و بصیرت و شکر و علم و حسن خلق و سخاوت و غیرت و شجاعت و مردانگى.
پیغمبر اکرم(ص) فرمود: شش صفت را براى من تعهد کنید تا من بهشت را براى شما تعهد کنم: هنگام سخن گفتن دروغ مگوئید و چون به کسى وعد