از عجایب هفت گانه چه می دانید

اختصاصی از نیک فایل از عجایب هفت گانه چه می دانید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 4

از عجایب هفت گانه چه می دانید؟

این هفت بنای باستانی از آن جهت برای مردم بسیار عجیب به نظر می رسند که انسانهای قدیم آنهارا با کمک ابزارهای بسیار ابتدایی بنا نهاده اند وکاری ما فوق دانش روزگار خود انجام داده اند.

اهرام مصر

ساختن اهرام در سرزمین مصر به فرمان فرعونها از سه هزار سال قبل ازمیلاد مسیح آغاز شد (حدود ۵۰۰۰ سال قبل) وآخرین آنها در سال ۱۸۰۰ قبل ازمیلاد به پایان رسید هر فرعون برای خود هرمی می ساخت تا آرامگاه ابدی او باشد تا به اعتقاد مصریان زمانی که روح به بدن پادشاه برمیگردد بتواند در بدن اوکه مومیایی می شد جای بگیرد وفرعون د وباره بتواند زندگی را ازسر بگیرد وبه همین علت معمولا بدن مومیایی شده فرعون را تابوتی که به شکل صورت او ساخته شده بود قرار می داد ند ودر کنارش مجموعه ای ازلوازم زند گی - خوراک - پوشاک و حتی کشتی اختصاصی اش را دفن می کردند هر هرم طی دهها سال و توسط صد ها هزار برده ساخته می شد. قدیمی ترین هرم مصر در ناحیه ساکارا قرار دارد وبزرگترین و کامل تر ین هرم که جزو عجایب هفتگانه به شمار می رود هرم خئوپس است که که در نزدیکی جیزه قرار دارد این هرم در حد ود ۱۳ جریب زمین مساحت دارد و ارتفاع اصلی آن ۱۴۸ متر بوده که به مرور زمان به ۱۳۸ متر کاهش پید ا کرده است.

باغهای معلق بابل

گفنه می شود که این باغها توسط بخت النصر ساخته شد وی بعد از ویران کردن معبد سلیمان در محل بیت المقدس کنونی در سال ۶۰۰ قبل از میلاد این باغهای معاق را برای ملکه خو د که د ختر هوخشتر پادشاه قدرتمند ماد بود بنا کر د این باغ 5 طبقه داشت هر طبقه با ۱۵ متر فاصله بر روی طبقه زیرین ساخته شده بود و در هر طبقه گلها وگیاهان فراوانی را کاشته بودند وشاید از آن جایی که شاخ وبرگ درختان به سمت طبقه های زیرین آویزان می شده آن را باغهای معلق گفته اند البته باید اضافه کرد کشور بابل در منطقه عراق کنونی واقع بود.

مجسمه زئوس

مجسمه زئوس در سال ۴۳۵ قبل از میلا د در شهر المپیا ساخته شد شهری که بازیهای المپیک از آنجا آغاز شد این مجسمه که شاهکاری از هنر و دانش بشری بود به نشانه احترام وپرستش زئوس که به اعتقاد یونانیان خدای خدایان بود بر پا شده بود جنس مجسمه از سنگ مرمر خالص بود وبرای تزئئن بخش های گوناگون آن از طلا وعاج استفاده کرده بودند و بلندای آ ن به ۱۳ متر می رسید این شاهکار هنری بر اثر جنگهای گوناگون به کلی از بین رفت.

معبد دیانا

این معبد ۵۵۰ قبل از میلا د مسیح در ناحیه افه سوس در ترکیه کنونی ساخته شد ساخت این معبد آنقد ر مهم بود که مردم شهرهای گوناگون با فرستادن هدایایی در ساحت آ ن شرکت کرد ند و پس از تکمیل از تمامی نقاط برای زیارت آن می آمد ند طول و عرض معبد ۱۳۰ در ۶۹ متر بود و ۲۷ ستون از مرمر خالص سقف آن را نگه می داشت که هر کدام از این ستون ها حدود ۱۹ متر ارتفاع داشتند ولی در سال ۳۶۵ بعد از میلاد اروس توستن فقط به خاطر کسب شهرت وقد رت این بنا را به آتش کشید اما بعد مدتی آنرا تعمیر کردند و تالار جدیدی برای آن ساختند وسرانجام به فرمان نرون آن جا را به کلی ویران ساختند.

مجسمه آپولو

گفته می شود که مجسمه آپولوکه یکی از خدایان یونان قدیم بوده است درنزد یکی آسیای صغیر و در مدخل خلیج رودس برپا شده بود این مجسمه از جنس برنز و به ارتفاع ۳۰ متر ساخته شده بود نصب این مجسمه بر روی زمین از شاهکارهای معماری محسوب می شده و مخصوصا حالت ایستاده آپولو در حالی که پاهای خودرا باز کرده بسیار جالب بوده است اما مجسمه در سال ۲۲۴ قبل از میلاد مسیح بر اثر یک زلزله شدید سرنگون شد و تا سالیان درازی به همان ترتیب بر روی زمین باقی ماند پس از مدتی مردم برای استفاده از فلز برنز بدن مجسمه تکه های آن را جدا کردند تا آنکه بالاخره چیزی از آن باقی نماند.

آرامگاه ماسولوس

در سال ۳۵۲ قبل از میلاد هنگامیکه ماسولوس پادشاه کاریس در ترکیه کنونی درگذ شت آرامگاه باشکوهی از مرمر خالص برای اودر شهر هالیکارناس بنا کرد ند این ساختمان چهار گوش و محیط آن ۱۴۰ متر بود و سقفی هرمی شکل داشت که بر روی تعدادی ستون استوار بود و بر بالای آن مجسمه کالسکه پیروزی با چهار اسب که شاه وملکه بر آن سوار بودند نصب دیده می شد بلندی این مقبره به بیش ار ۴۰ متر می رسید و بارها توسط اعراب و بربر ها مورد حمله قرار گرفت تا اینکه به سبب زلزله شدیدی از بین رفت اما در قرن نوزده میلادی بخشهایی از کشف گردید که هم اکنون در موزه بریتانیا نگهداری می شود.

فانوس دریای اسکندریه

شاید قابل استفاده ترین این بناهای هفتگانه چراغ دریایی بود که در بندر اسکندریه مصر برپا شده بود این بنا ۲۰۰ پیش از میلاد مسیح توسط یکی از فراعنه وبرای تقدیم به یکی از خدایان برپا شده بود این ساختمان که بر بالای آن کوهی از آتش برپا می شد وظیفه راهنمایی کشتی ها را داشت و در حقیقت اولین چراغ دریایی جهان بوده است این فانوس دریایی تا ۶۰۰ سال به خوبی انجام وظیفه کرد تا آنگه سر انجام بر اثر زلزله ای کاملا از بین رفت.

واحد شماره هفت طرح کرامت تفکر نقاد

اختصاصی از نیک فایل واحد شماره هفت طرح کرامت تفکر نقاد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

واحد شماره هفت طرح کرامت تفکر نقاد

فرمت فایل: ورد

تعداد صفحه: 5

بخشی از متن:

فعالیت شماره یک : قــصــــــه

عنوان قصه : گناه مرغ خانگی

روزی بود روزگاری بود . روزی یک باز شکاری را با تیر زده بودند و پس از مقداری پرواز در نزدیکی یک مرغ خانگی که مشغول دانه خوردن بود به زمین افتاد و ناله می کرد . مرغ خانگی به باز گفت : بلا دور است اگر کاری از من برمی آید در خدمتگزاری حاضرم .

باز شکاری گفت : نمی خواهم برایم کاری بکنی و از من دور شو ، من و تو نمی توانیم با هم بسازیم و هیچ از اخلاق تو خوشم نمی آید .

مرغ خانگی گفت : کم لطفی می کنید مگر من چه گناهی کرده ام که شما از دیدار من بیزارید ؟

بازشکاری گفت : عیب تو این است که از وفا و جوانمردی بویی نبرده ای و من شخصی بزرگ هستم و از آشنایی با مردم بی وفا ننگ دارم .

مرغ خانگی با تعجب گفت : چرا به من تهمت می زنی و بی دلیل سخن می گویی در صورتی که من اهلی هستم و تو وحشی . دلیل تو بر بی وفایی من چیست ؟

باز شکاری گفت : علامت بی وفایی تو این است که آدم ها درباره تو خوبی می کنند ، آب و دانه ، جا و منزل می دهند و تو از لطف و مهربانی آنها گوشه و توشه ای داری ولی هر وقت می خواهند تو را بگیرند از جلوی آنها فرار می کنی و از مرغ های وحشی نیز وحشی تر می شوی و از ارباب خود می ترسی ولی ما بازهای شکاری با اینکه وحشی هستیم همین که چند روزی با کسی آشنا شدیم و از دست او آب و غذا گرفیتم وفاداری می کنیم برای آنها شکار می کنیم و هر چه از آنها دور باشیم وقتی ما را صدا می کنند و سوت می زنند فوری برمی گردیم و روی دست و شانه آنها می نشینیم و از مرغ های اهلی خودمانی تر می شویم.

پاورپویینت درباره هفت روش کنترل کیفیت

اختصاصی از نیک فایل پاورپویینت درباره هفت روش کنترل کیفیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

هفت روش کنترل کیفیت

62اسلاید

این هفت روش کمک میکند تا

¡انحرافات با دلیل را شناسایی کنیم.

¡از مناسب بودن طراحی اطمینان حاصل کنیم.

¡انحرافات و اشکالات مهمتر را شناسایی و بر روی بهبود فرآیند از طریق رفع مشکلات مهمتر تمرکز نماییم.

¡مکان های تمرکز نقص در محصول را پیدا کرده و برای رفع آنها تلاش کنیم.

¡وابستگی میان علل بروز خطا در فرآیند را تشخیص داده و عامل اصلی انحراف را از بین ببریم.

 

ابزار هفت گانه جدید هستند که عبارتند از:

 

¡برگه کنترل

¡2.       هیستوگرام

¡3.       نمودار پارتو

¡4.       نمودار علت و معلول

¡5.       نمودار تمرکز نقصها

¡6.       نمودار پراکندگی

¡7.       نمودار کنترل

 

¡در مراحل اولیه کنترل کیفیت آماری غالبا جمع آوری اطلاعات عملیاتی درباره فرآیند مورد مطالعه ضروری خواهد بود. در این گونه موارد برگه کنترل یکی از ابزار های مفیدی است که می توان استفاده نمود.

¡نکته حائز اهمیت در زمان طراحی برگه کنترل نوع داده هایی است که باید جمع آوری گردد. شماره قطعه یا عملیات، تاریخ، تحلیل گر، و هرگونه اطلاعات دیگر به گونه ای در تعیین علل عملکرد نامطلوب نقش داشته باشد باید در نظر گرفته شود.

¡اگر برگه کنترل اساس و پایه ی محاسبات بعدی محسوب می شود و یا اگر از آن برای وارد کردن داده ها به رایانه استفاده می کنیم، باید قبل از جمع آوری داده ای از مناسب بودن ساختار برگه کنترل اطمینان حاصل نماییم.

¡برگه کنترل بسته به شرایط کار و اطلاعات ورودی می تواند ظاهر متفاوتی داشته باشد

تحقیق در مورد هفت مقدس

اختصاصی از نیک فایل تحقیق در مورد هفت مقدس دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 15

هفتِ مقدس

1. هفت آسمان، هفت اختر، هفت اقلیم، هفت دریا، هفت امشاسپند، هفت فرشته ی مقرب، هفت گناه کبیره، و عجایب هفتگانه برای همه ی ما آشنا هستند. همه ی ما به خوبی می دانیم که عدد هفت در اسطوره شناسی و تاریخ فرهنگ بشری، و به ویژه اقوام سپیدپوست نقشی کلیدی دارد. همه ی ما با معیارهای جهانی تری مانند هفت رنگِ رنگین کمان و هفت نت موسیقی آشنایی داریم. اما چرا همه اش هفت؟ چرا به جای هفت آسمان، هشت یا شش آسمان نداشته ایم؟ چرا گناه بزرگ دیگری - مثل دروغ- هفت گناه کبیره ی یهودیان را به هشت گناه تبدیل نکرده است؟ چرا نمی توان با افزودن سروش به امشاسپندان تعدادشان را به هشت رساند؟ و چرا نمی توان ایزدی چون اهورامزدا را از این جماعت فرشتگان حذف کرد تا تعدادشان به شش برسد؟

این نوشتار تلاش کوچکی است که امکانات جدیدی را برای پاسخگویی به این پرسش معرفی می کند. من به هیچ عنوان ادعای این را ندارم که دیدگاه باستان شناختی - که اتفاقا بسیار مورد توجه من هم هست- نادرست است و آنچه که در اینجا ذکر می کنم لزوما با حقیقت تطابق دارد. فقط فکر می کنم که در دانش عصب شناسی شواهدی در این رابطه وجود دارد که نادیده انگاشته شده است. این مقاله ی کوتاه تنها تلاشی است در جهت معرفی این شواهد، و اشاره به نتیجه گیری غیرارتودوکسی که می تواند با این شواهد پشتیبانی شود. چنین می نماید که در این مورد دو نوع دیدگاه قابل تصور باشد> که در این متن، آنها را به ترتیب خواهید دید. دیدگاه نخست که تا مدتی به نظر من تازه و نبوغ آمیز می رسید، سال ها پیش از تولد من توسط دانشمندانی بزرگ به شکلی بسیار بهتر از آنچه در اینجا می بینید نتیجه گیری و صورت بندی شده است. من در اینجا با عنوان دیدگاه تاریخ مدار به آن اشاره می کنم و تنها به ذکر شواهد اندکی که در ذهن دارم استناد می کنم و از آن می گذرم. ناگفته پیداست که تعبیرات و شرحی که در این بخش داده ام نظراتی شخصی هستند و ممکن است نادرست باشند. با این وجود در این نظریات تنها نیستم. بخش دوم این رساله به شرح دیدگاه عصب شناختی کنونی ام می پردازد که به گمانم جنبه هایی از آن تازه است. تا چه مقبول افتد و چه در نظر آید.

بخش نخست : رویکرد کلاسیک

چرا در میان اقوام باستانی، و به ویژه وابستگان به تمدن های سامی و هند و اروپایی و سایر تمدن هایی که به نوعی از این آبشخور تاثیر گرفته اند، عدد هفت مقدس بوده است؟ چرا هفت، با بقیه ی اعداد تفاوت داشته است؟ یکی از راه های ساده ی پاسخ گویی به این پرسش، -که در ذات خود پرسشی باستان شناختی است،- این است که به شواهدی که در این زمینه وجود دارد، نگاه کنیم. شواهد زیادی در این زمینه وجود دارد. من در اینجا به برخی از آنها اشاره می کنم و چون بحث اصلی ام در این زمینه نیست، اختصار را بر درازگویی ترجیح می دهم. شاخص ترین تمدن باستانی که این تقدس ریاضی خاص را از خود نشان می دهد، تمدن باستانی میانرودان و به ویژه تمدن بابلی- کلدانی است که از قرن هفدهم تا ششم ÷.م در عراق امروزین نقش فعالی را ایفا می کرد. نمودهای آشنای این قضیه در فرهنگ های امروزین ایران، هند، و اروپا، رسوباتی از این حضور تاریخی هستند. ما عدد هفت را به همان شدتی که در اوستا و متون زرتشتی می بینیم، در ریگ ودا و متون بودایی هم باز می یابیم. با وجود حضور مشخص وبرجسته ی این عدد در زمینه ی فرهنگ آریایی، شواهد فراوانی وجود دارد که وابستگی اصل و منشا این سنت را با تمدن های پیش آریایی نشان می دهد. می دانیم که تمدن هند و ایرانی در برخورد با تمدن های سامی، سومری و دراویدی (هندی پیش آریایی) پیش از خود، به شدت از آنها وام گیری کرده است. این وام گیری، از لحاظ جغرافیایی در حوزه ای با وسعت زیاد - از دره ی رود سند تا میانرودان و حاشیه ی دریای مدیترانه- و از لحاظ زمانی در مدتی دراز - از ظهور کاسی ها تا امپراتوری کوروش - به طول انجامیده است. یکی از عناصر مهم وام گرفته شده از تمدن سامی حاضر در این محدوده، به گواهی تاریخ، عدد هفت بوده است. اقوام پیش آریایی ساکن خاور نزدیک و میانرودان هم عدد هفت را مقدس می دانسته اند. این امر، در نظر بسیاری از محققان، در زمینه ی علمی تمدن های این منطقه -و به ویژه تمدن بابلی - ریشه داشته است. اخترشماری بابلی را در نظر بگیرید که سه هزاره قبل به آسمان خیره شده و تنها می تواند هفت نقطه ی نورانی دارای حرکات منظم را با چشمان نامسلحش رصد کند. انگیزه ی درونی او را برای عجیب و اهورایی پنداشتن این هفت خدای اساطیری، در زمینه ای فرهنگیش به یاد آورید، که زایچه و موقعیت اختران را در سرنوشت آدمیان موثر می دانست. آنگاه خواهید دید که این فرض تقدس هفت چندان هم عجیب به نظر نمی رسد. هفت اختر در آسمانند که با نور زیاد خویش، و چرخه های ساده ی قابل مشاهده شان اعجاب هر نگاه نظم جویی را بر می انگیزند. این هفت اختر، عبارت بودند از تیر، ناهید، ماه، بهرام، کیوان، برجیس و خورشید. در این میان، سین -خدای ماه-> شمش -ایزدِ خورشید- و ایشتار -ایزدبانوی ناهید- در اسطوره شناسی بابلی نقشی مرکزی را بازی می کنند. این اخترها در تمدن سومری هم شناخته شده بودند و به تدریج با افزایش معنای نمادین و مرموز عدد هفت در تمدن های بعدی، جنبه های الاهی شان هم بیشتر شد. همین هفت اختر در ایران باستان با نام هایی که ذکر شد حضور داشتند و نام هرکدام شان یادآور یک خدای آریایی قدیم بود. این خدایان پس از ظهور نخستین پیامبر یکتاپرست تاریخ -زرتشت - به مرتبه ی فرشتگی نزول کردند، اما همچنان اختر خود را حفظ کردند. همین هفت اختر در تمدن های ژرمن و لاتینی در قالب نام های هفت روز هفته ظاهر شدند.شواهد تاریخی نشان می دهد که عدد هفت و اهمیت اساطیری آن به تدریج به سایر تمدنهای متاثر از خاورنزدیک نیز تعمیم یافته است. در فلسفه ی فیثاغورثی عدد هفت را در مقام راز کائنات و نماد خرد می بینیم. هفت نخستین عدد اولی است که ما به ازای خارجی (و در واقع آسمانی ) دارد. به گفته ی بوفیر، این عدد به دلیل نداشتن مادر در نظام عددشناسی فیثاغورثی، به آتنا که بدون مادر زاده شد> شباهت دارد. علاوه بر این، هفت، باکره و فاقد فرزند هم در نظر گرفته می شد و این هم دلیل دیگری برای شبیه پنداشتن آن با آتنا بوده است. آتنا، الاهه ی خرد و دانش بود و همچنان که هفت> همتای سر و عضو شریف کالبد اعداد محسوب می شد، او هم در اساطیر از سر زئوس -خدای خدایان - بیرون می آید. با ورود عناصر ادیان سامی به پهنه ی فرهنگ آریایی، عدد هفت هم با ترکیبات و تعابیر جدیدی بار دیگر رستاخیزی را از سر گذراند. در قرن دوم و سوم میلادی موجی از مسیحیت امپراتوری روم را در خود گرفت و همزمان با رواج یافتنش عناصر فرهنگی میزبان را هم به وام گرفت. عناصری مشهور که نمونه هایش صلیب و کلیسا و سلسله مراتب روحانی میتراپرستان هستند. به این ترتیب عدد هفت نیز در میان سایر عناصر مقدس مذهبی از فرهنگی به فرهنگ دیگر منتقل شد و رنگ و شکلی تازه به خود گرفت. هفت سیاره ی نماد خداوندان قدیم، به هفت آسمان تبدیل شد و هفت رب النوع برجسته ی رومی جای خود را به فرشتگان هفت گانه دادند. هفت قرن پس از ظهور مسیح، موج فرهنگی مشابه دیگری نیمکره ی شرقی را در خود گرفت. همان نمایشی که در نیمکره ی غربی در برخورد بین میتراپرستی و چندخدایی رومی و مسیحیت بازی شده بود، این بار در مبارزه ی

واحد شماره هفت طرح کرامت تفکر نقاد

اختصاصی از نیک فایل واحد شماره هفت طرح کرامت تفکر نقاد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

واحد شماره هفت طرح کرامت تفکر نقاد

فرمت فایل: ورد

تعداد صفحه: 5

بخشی از متن:

فعالیت شماره یک : قــصــــــه

عنوان قصه : گناه مرغ خانگی

روزی بود روزگاری بود . روزی یک باز شکاری را با تیر زده بودند و پس از مقداری پرواز در نزدیکی یک مرغ خانگی که مشغول دانه خوردن بود به زمین افتاد و ناله می کرد . مرغ خانگی به باز گفت : بلا دور است اگر کاری از من برمی آید در خدمتگزاری حاضرم .

باز شکاری گفت : نمی خواهم برایم کاری بکنی و از من دور شو ، من و تو نمی توانیم با هم بسازیم و هیچ از اخلاق تو خوشم نمی آید .

مرغ خانگی گفت : کم لطفی می کنید مگر من چه گناهی کرده ام که شما از دیدار من بیزارید ؟

بازشکاری گفت : عیب تو این است که از وفا و جوانمردی بویی نبرده ای و من شخصی بزرگ هستم و از آشنایی با مردم بی وفا ننگ دارم .

مرغ خانگی با تعجب گفت : چرا به من تهمت می زنی و بی دلیل سخن می گویی در صورتی که من اهلی هستم و تو وحشی . دلیل تو بر بی وفایی من چیست ؟

باز شکاری گفت : علامت بی وفایی تو این است که آدم ها درباره تو خوبی می کنند ، آب و دانه ، جا و منزل می دهند و تو از لطف و مهربانی آنها گوشه و توشه ای داری ولی هر وقت می خواهند تو را بگیرند از جلوی آنها فرار می کنی و از مرغ های وحشی نیز وحشی تر می شوی و از ارباب خود می ترسی ولی ما بازهای شکاری با اینکه وحشی هستیم همین که چند روزی با کسی آشنا شدیم و از دست او آب و غذا گرفیتم وفاداری می کنیم برای آنها شکار می کنیم و هر چه از آنها دور باشیم وقتی ما را صدا می کنند و سوت می زنند فوری برمی گردیم و روی دست و شانه آنها می نشینیم و از مرغ های اهلی خودمانی تر می شویم.