نیک فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

نیک فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

پایان نامه ی درباره ترور و تروریسم. doc

اختصاصی از نیک فایل پایان نامه ی درباره ترور و تروریسم. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه ی درباره ترور و تروریسم. doc


پایان نامه ی درباره ترور و تروریسم. doc

 

 

 

 

 

 

 

نوع فایل: word

قابل ویرایش 30 صفحه

 

پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد «M.A»

گرایش: تاریخ جهان

 

مقدمه:

ایجاد جو ترس و وحشت با قتل و غارت های بی دلیل و نامرئی تهدید و ارعاب از طریق گوناگون ترور نامیده می شود. و به طور کلی ترور مارکی است برای بسیج افکار عمومی علیه هر فرد یاگروه و نظام و مکتبی که در برابر آمریکا و امپریالیسم غرب به کار می رود.

و ترور روشی نیست که همیشه به تنهایی مورد استفاده مارکیست ها قرار می گیرد بلکه به طور کشورهای سرمایه داری و گروه های راست گرا از همان روش و وسایل اقدام به ترور و ایجاد وحشت می نماید و ویژگی اصلی ترور سیر اشاعه و وحشت است.

درتروریسم ترور هدف نیست بلکه وسیله ای است و وسیله بسیار مهم برای تحصیل وصول به هدف می باشد و قبل از هر چیز باید بگوئیم هر عمل خشونت بار ترور نمی باشد یعنی نباید درگیری بین دو نفر و یا دیوارهای خشونت بار فردی را جز این تعریف به حساب آوریم برای ایجاد یک نظام اجتماعی عاری از خشونت و ترور به جای اینکه اعمال خشونت بار را با مجازات و تنبیه بازداشت بدون شک سالم ترین اصلاح شرایط به وجود آورنده و مشروع نشان دهنده اعمال خشونت و ترور می باشد اقدام به یک عمل خشونت بار همیشه یک روش قانونی  مشروغ نیست حتی حوادث خشونت بار در بعضی موارد از کشورها می تواند به عنوان یک وسیله کنترل و یا یک وسیله تغییرات سیاسی به کار می رود.

و تلاش های جهانی برای مبارزه با ترور مساله را با کنار گذاشتن این و چه کار باهداف سیاسی مورد ارزیابی قرار داده و از نظر حفظ نیروی حاکم و موقعیتشان مورد توجه قرار می دهد.

تاریخ معاصر ایران بدون شک پیچیده ترین دوره تاریخی این سرزمین است زیرا در این دوره جامعه ما با تبعیت از تحولات بین المللی تن به شدید ترین دگرگونی ها در تمامی زمینه های سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی داد.

تا سالهای اول قرن بیستم سازمان اجتماعی و ساختار سیاسی کشور هنوز مبتنی بر علائق قومی، قبلیه ای و احساسات و باورهای سنتی بود در این سال ها فقط   از کل جمعیت ده میلیونی کشور در شهرها زندگی می کردند در حالی که ماکس وبر جامعه شناس آلمانی یکی از شرایط توسعه پذیری اقتصادی را حجم بالای شهر نشینی می داند.

نه تنها پائین بودن سطح شهر نشینی بلکه ایران دردوره مورد مطالعه هیچکدام از شرایط توسع یافتگی و تحول پذیری سیاسی اقتصادی را نداشت دور افتادگی شهر ها با شرایط اقتصادی فرهنگی متقارن و حتی متضاد و جدئی شهر از روستا و جدائی مردم از یکدیگر پائین بودن سطح فرد اجتماعی- بی تفاوت بودن نسبت به نوع و رفتار حاکمیت نگرش تقدس آمیز نسبت به شاه و حاکم و بی رقیب و معارض بودن شاه سست بودن عوامل همبستگی ملی و حاکم بودن عواطف بیگانه گریزی در میان مردم و حکومت کشور ما را در یک محیط مسدود و شرایط محدود قرن توده ها و شهرها موجب شده بود تا حس مشارکت پذیری و تحول خواهی در میان ما رشد نکند اما این شرایط بر سرعت متحول گردید زیرا تحولات سریع سرمایه داری در غرب و بروز انقلاب بروژوا و موکراتیک و اصلاحات اجتماعی، مذهبی به صنعتی طی قرن نوزدهم دنیای غرب را با کمبود مواد خام و بازار فروش کالا روبرو کرد.

 

فهرست مطالب:

ترور و تروریسم   

دوران تاریخی ترور           

دین و ترور         

فعالیت بر ضد ترور           

ریشه های خشونت و ترور   

استراتژی تروریستی و سیستم سازمانی 

ترور و جرم شناسی


دانلود با لینک مستقیم


پایان نامه ی درباره ترور و تروریسم. doc

گزارش کارآموزی تعمیرات موبایل (فرمت Word ورد doc )تعداد صفحات 45

اختصاصی از نیک فایل گزارش کارآموزی تعمیرات موبایل (فرمت Word ورد doc )تعداد صفحات 45 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

گزارش کارآموزی تعمیرات موبایل (فرمت Word ورد doc )تعداد صفحات 45


گزارش کارآموزی تعمیرات موبایل (فرمت Word ورد doc )تعداد صفحات 45

تعمیرات موبایل شامل آشنایی با اصول کلی و نحوه عملکرد گوشی های تلفن همراه می باشد.

 همچنین آشنایی با تاریخچه تلفن -ابزار و لوازم تعمیرگاه،سری بندی گوشی ها - نقشه خوانی- شناخت بخش ها - قطعات گوشی ها وانواع سیستم عامل هاو...میباشد.

البته این نکته لازم به ذکر است که تعمیرات موبایل بدون اطلاعات الکترونیک و دانستن روابط و شناختن قطعات و مخابرات سیارمنجر به اشتباهات در تعمیرات و عدم توانایی تعمیر کار خواهد شد و تعمیرکاری در کار خود پیشرفت خواهد کرد که با علم به روابط الکترونیکی و مخابراتی بخش های مختلف یک گوشی دست به تعمیر آن بزند . زیرا گوشی تلفن همراه دستگاهی بیش از اندازه حساس ، پیشرفته و دقیق است که نمی توان به صورت تجربی و عملی تعمیرات آن را انجام داد . بنابراین در دوره های کارورزی، بخش تعمیرات موبایل زمان مفیدی است که شما به الکترونیک و مخابرات تسلط کافی داشته باشید.

مقدمه------------------------------------------------------------------4

تاریخچه تلفن همراه--------------------------------------------------------5

ورود تلفن همراه در ایران-----------------------------------------------------7

آشنایی با مفاهیم و اصطلاحات موبایل---------------------------------------------11 

لوازم موردنیاز برای تعمیرات سخت افزاری-----------------------------------------15

اجزای اصلی و تشکیل دهنده تلفن همراه------------------------------------------20

تعویض قطعه های موبایل-----------------------------------------------------26

شناسایی قطعه ها----------------------------------------------------------29

نکته ها و نشانه های خرابی باتری موبایل و راه رفع آن----------------------------------30

تست باتری-----------------------------------------------------------31

انواع سیستم عامل های موبایل-------------------------------------------------32

قطعات داخلی موبایل-------------------------------------------------------38


دانلود با لینک مستقیم


گزارش کارآموزی تعمیرات موبایل (فرمت Word ورد doc )تعداد صفحات 45

پایان نامه ی تبعات ناشی از تهاجم مغولان بر جهان اسلام. doc

اختصاصی از نیک فایل پایان نامه ی تبعات ناشی از تهاجم مغولان بر جهان اسلام. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه ی تبعات ناشی از تهاجم مغولان بر جهان اسلام. doc


پایان نامه ی تبعات ناشی از تهاجم مغولان بر جهان اسلام. doc

 

 

 

 

 

 

 

نوع فایل: word

قابل ویرایش 192 صفحه

 

پایان نامه جهت اخذ درجه کارشناسی ارشد تاریخ «M.A»

 

چکیده:

تهاجم مغول به ایران و بطور کلی به ممالک اسلامی، که خان بزرگ و فرزندان و سردارانش با تمام توان و نیروی مادی و معنوی خویش در آن شرکت داشتند بر اثر تزلزلی که در همه ارکان و شئون جامعه ایجاد شد، چنان می نمود که همچنانکه دولت از دست رفت دین نیز در کار از دست رفتن است.

در این پایان نامه بطور کلی عوامل چگونگی تهاجم و غلبه عنصر مغول بر ایران را مورد تحلیل و بررسی قرار می دهیم که این علل عبارتند از:

1- تهاجم نهایی مغول به منظور گشودن کامل ایران و از بین رفتن همه کانون های مقاومت مادی و معنوی.

2- چگونگی وضع مادی و معنوی حکومت خوارزمشاهی در ایران، فقدان جنبه مردمی آن، سیاست توسعه طلبی سراسر اشتباه و روش ناهنجار آن در قبال قدرت های رقیب و پراکندگی نیروهای موجود در برابر سیلی که در حال سرازیر شدن بود.

3- گسترش قلمرو حکومت نوپای مغول در شرق و غرب و ایجاد نوعی کنفدراسیون در اراضی اشغالی به توسط شاهزادگان چنگیزی که سبب تجزیه امپراطوری جهانی مغول گردید و سرانجام به نفع ایرانیان برای غلبه بر عنصر حاکم تمام شد.

4- سرانجام تشکیل حکومت مغولی ایلخانی در ایران که آغازگر بابی نو در تاریخ این سرزمین بود. و کلاً حکومت ایلخانان بعد از استیلای مغول که لطماتی بر ایران و تمدن و فرهنگ آن وارد آمد آغازی برای تجدید تمدن و فرهنگ ایرانی بود. سلاطین ایلخانی تحت تاثیر وزراء و مشاورین مسلمان به آئین اسلام گرویدند و به یک سری اقدامات فرهنگی، اجتماعی دست زدند.

از جمله سلاطین ایلخانی که اقدامات فرهنگی و اجتماعی فراوانی انجام داد، غازان خان بود. اصلاحات او در این دوره با اندیشه و تدبیر خواجه رشید الدین فضل الله همدانی صورت گرفت تا حدودی وضع عمومی مردم، زراعت و تجارت، شهرها و مدارس را بهبود بخشید و مراکز فرهنگی گوناگونی ایجاد شد. ولی این اصلاحات در زمان جانشینان او به طور جدی دنبال نشد و در دوره ی ابو سعید با قتل خواجه رشید الدین ضربه ای سنگین بر پیکر فرهنگ وارد آمد و زمینه را برای استیلای امرای مغول و ملوک الطوایفی فراهم آورد و سپس سلسله های چندی در ایران روی کار آمدند که ظهور تیمور به این ملوک الطوایفی پایان داد.

 

پیشگفتار:

« قَد خَلَت مِن قَبلِکُم سُنَنٌ فَسیرُوا فی الارض فانظُرُوا کیفَ کانَ عاقِبَه المُکذِّبینَ»

آل عمران، آیه 136

به حول و قوه الهی می خواهیم مقطعی از تاریخ کشورمان را مورد بررسی و تحقیق قرار دهیم که به اعتراف اکثر مورخان متأخر و متقدم یکی از مصیبت بارترین ادوار تاریخ ایران به شمار می آید و گزافه سخن نخواهد بود که اگر گفته شود: اسلام و ایران در میان تمام ناگواری ها و بدبختی هایی که بر آن وارد آمده فاجعه ای ناگوارتر از تهاجم مغول ندیده است. با اینکه کشور کهنسال ایران در طول تاریخ پر فراز و نشیب خود حوادث تلخ و شیرین زیادی را پشت سر گذاشته و توانسته است به همت دلیر مردان خود به حیات سرفرازانه ادامه دهد و از کیان اسلام و فرهنگ و تمدن اسلامی پاسداری نماید. ایران یکی از کشورهای نادری است که قرن ها به دلیل موقعیت جغرافیایی و منابع طبیعی مورد توجه کشورگشایان و اقوام صحرانشین واقع شده است و همین توجهات سبب هجوم و مهاجرت آنان به ایران گردید.

اقوام مهاجم بعد از آنکه عواملی را که مانع اسکان آنان بوده از بین برده و شرایط مساعد و مناسبی را چه از لحاظ جغرافیایی (اقلیم مساعد پناهگاه های طبیعی، مراتع سرسبز و خرم، جلگه های حاصلخیز)، اقتصادی، انسانی برای خود یافته اند قصد سکونت دائمی را کرده و اکثراً به علت داشتن فرهنگ و تمدن پایین تحت تاثیر فرهنگ و تمدن غنی ایرانی -  اسلامی واقع شده و بعد از مدتی ماهیت ایرانی به خود گرفته اند.

البته هجوم صحرانشینان به جوامع متمدن و اسکان یافته همواره با ویرانی سرزمین های مفتوحه همراه بوده است اما فتوحات پی در پی چنگیزخان و جانشینان وی از بسیاری جهات با فتوحات صحرانشینان دیگر تفاوت داشت. در فتوحات چنگیزخان بی رحمی ها و ویرانی ها به صورت متشکل اعمال می شدند و تمام عناصری که ممکن بود مقاومتی از خود نشان بدهند نابود می گردیدند.

آنها پس از غارت شهرها و روستاها سپاهیان را می کشتند و افراد خانواده ایشان را به بردگی وامی داشتند. صنعتگران ماهر را بین شاهزادگان و بزرگان مغول تقسیم می کزدند و دختران و زنان جوان را به کنیزی می بردند. لشکریان چنگیر همانند بهمن سرازیر شدند و در مسیرشان تمدن اسلامی را نابود و چنان عمل کردند که گویی نه شهری بوده است و نه فرهنگی. اثرات و نتایج ویرانگری حمله مغول در تمام ابعاد زندگی سیاسی و اقتصادی و فرهنگی ایران چنان شکننده و وخیم بوده که با گذشت چند قرن هنوز جراحات آن بر پیکره تنومند تمدن و فرهنگ ایران زمین احساس می شود و به عقیده اکثر صاحبنظران یکی از عوامل اصلی اصلی عقب ماندگی ایران و سایر بلاد اسلامی از کاروان علم و تمدن و فرا بریدن نوزائی شرق از همین ایلغار سهمگین مغولان می باشد و به حقیقت می توان آن را یکی از ناگوارترین مصائب وارده بر نژاد بشری دانست.

بازگویی حادثه دردناک یورش مغولان به شهرهای اسلامی چنان تأثرآور بود که ابن اثیر مورخ مشهور را که خود شاهد عینی واقعه بود می نویسد:

«چند سال بود که از ذکر این حادثه خودداری می کردم. زیرا آن را بسیار بزرگ و هولناک می شمردم و از یادآوری آن اکراه داشتم. آخر چه کسی برایش آسان خواهد بود که خبرگزار مرگ اسلام و مسلمانان باشد؟ چه کسی می تواند ذکر چنین واقعه ای را ناچیزی انگارد؟ بنابراین ای کاش مادرم مرا نزاده بود، یا پیش از بروز این حادثه مرده و از یاد رفته بودم. این کار یعنی تاریخ نویسی شامل ذکر چنین حادثه عظیم و بزرگی نیز هست که روزها و شب ها دیگر همانندش را نخواهد آورد و همه مردم به ویژه مسلمانان را دربر گرفت. اگر گوینده ای می گفت: (جهان از زمانی که رورگار بزرگ و منزه آدم را آفریده تا امروز چنین بلائی گرفته نشده) راست می گفت؛ زیرا در تواریخ حادثه ای که برتر از این یا نزدیک به این رویداد باشد دیده نمی شود.

موقعی که طایفه مغول به سرکردگی چنگیزخان پس از مطیع ساختن قبایل و اقوام ساکن در مغولستان و ترکستان متوجه ایران و سایر بلاد اسلامی شد وضعیت بلاد اسلامی به قرار زیر بود:

در ایران سلطان محمد خوارزمشاه بعد از یک رشته جنگ های خونین ماوراء النهر از قراختائیان (607 هـ. ق) و افغانستان را از ملوک مسلمان غور (609 هـ. ق) و عراق عجم و فارس و آذربایجان را از اتابکان (614 هـ. ق) گرفته بود و تقریباً مالک تمام ایران محسوب می شد.

این وضعیت شرق اسلامی بود اما در دیگر ولایات اسلامی، جزیره، مصر و بیشتر بلاد شام زیر سلطه جانشینان صلاح الدین ایوبی بود. تقسیم دولت ایوبی پس از وفات ملک عادل برادر صلاح الدین در سال 615 میان اولادش که با یکدیگر به جنگ و نزاع پرداختند و نیز تهدید دولت های کوچک صلیبی سوریه و فلسطین نسبت به سوریه و مصر همه از موانع ایجاد یک اتحاد اسلامی برای ایستادگی در برابر مغولان بود. از این رو سقوط دولت خوارزمشاهیان (628 هـ. ق ) و سقوط بغداد در سال (656 هـ. ق) اتفاقی ناگهانی نبود، بلکه نتیجه قطعی ضعف جهان اسلام و فرصت یافتن مغول برای تهاجم به سرزمین های اسلامی در سال (616 هـ. ق) بود.

اکثر مورخان و صاحبنظران تاریخ ایلخانان مغول ادوار تسلط آنها را بر ایران که قریب 140 سال به طول انجامیده از لحاظ تأثیرات سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی به سه مرحله تقسیم کرده و اتفاق نظر دارند که: نخستین مرحله از سال (616 هـ. ق) که آغاز حمله چنگیز به قلمرو خوارزمشاهیان شروع شده و تا ابتدای سلطنت غازان خان (694 هـ. ق) ادامه می یابد این مرحله را دوره قتل و غارت نامیده اند.

مرحله دوم: از سلطنت غازان خان مشهورترین ایلخان مغول در ایران شروع و با مرگ سلطان ابوسعید (736 هـ. ق) به اتمام می رسد. این سال ها را دوره طلایی و مشعشع حکومت ایلخانی دانسته اند.

مرحله سوم: از 736 هـ. ق تا 756 (کشته شدن طغاتیمور آخرین ایلخان) که دوره ایلخانانی که دست نشانده امرای متخاصم بودند و دوره تنزل حکومت ایلخانی محسوب می شود.

درباره ارزیابی عواقب و نتایج فتوحات مغول در مسیر تکامل اجتماعی و اقتصادی و سیاسی و فرهنگی کشورهای آسیای مقدم و میانه در میان مورخان اختلاف است بعضی از مورخین از جمله بارتولد، اهمیت ویرانی و خرابی و سقوط اقتصادی و فرهنگی را که در واقع نتیجه قطعی هجوم مغول و متعاقب آن، فرمانروایی فاتحان صحرانشین در سرزمین های مورد تطاول ایشان بوده ناچیز شمرده و اینگونه اثبات می کنند که سودمندی فتوحات مغول بیش از زیان هایش بوده است.

هدف این رساله تنها بازگویی و روایت اخبار و حوادث تلخ قرن های هفتم و هشتم هجری و اینکه مسلمانان آن دوره چه سرنوشت شومی از سوی دشمنان خون آشام و وحشی خود داشتند نیست؛ بلکه به عنوان اینکه گذشته چراغ راه آینده است و ملتی که از گذشته تلخ و شیرین خود عبرت ها بیاموزد و بکار نبرد می تواند آینده بهتری را برای تداوم حیات با عزت و اقتدار خود رقم بزند.

 

فهرست مطالب:

چکیده

پیشگفتار

ارائه و پیشگفتار- روش و پیشینه تحقیق

مقدمه

نقد و بررسی منابع

فصل اول: نگرشی بر خاستگاه مغولان قبل از تهاجم به جهان اسلام

1-1 اوضاع سیاسی ایران پیش از حمله مغول

2-1 نگرشی بر اوضاع سیاسی بغداد (مقارن حمله مغول)

فصل دوم: حمله مغول

1-2 بررسی حیات شهری در ماوراء النهر مقارن حمله مغول

2-2 نگرشی بر بافت شهرهای ماوراء النهر و بررسی مقاومت قشرهای پایین اجتماع

3-2 مقاومت مردم جرجانیه در برابر حملات سه لشکر مغول

فصل سوّم

1-3 هلاکو در ایران

2-3 تصرف بغداد

3-3 تغییراتی که با فتح بغداد در جغرافیای سیاسی جهان اسلام پیش آمد؟

فصل چهارم

1-4 عین جالوت و پیروزی مصریان

2-4 نتایج نبرد عین جالوت

3-4 روابط دیپلماسی ایلخانان با اروپا (هلاکو و اباقا)

4-4 تبعات ناشی از تهاجم مغولان بر جهان اسلام

منابع

 

منابع و مأخذ:

1- ابن الاثیر، عزالدین علی، 1355، الکامل فی التاریخ، ترجمه ابوالقاسم حالت، تهران، انتشارات علمی، چاپ اول.

2- ابن طقطقی، محمد بن علی بن طباطبا، 1367، تاریخ فخری، ترجمه محمد وحید گلپایگانی، تهران، انتشارات علمی و فرهنگی، چاپ سوم.

3- ابوسلیمان داود، فخرالدین، 1348، تاریخ بناکتی، به کوشش جعفر شعار، تهران، انتشارات انجمن، آثار ادبی، چاپ اول

4- احمد خوافی، فصیح، 1341، مجمل فصیحی، به تصحیح و تحشیه محمود فرخ، مشهد، انتشارات طوس، چاپ اول

5- اشپولر، برتولد، 1365، تاریخ مغول در ایران، ترجمه محمود میرآفتاب، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی

6- اقبال آشتیانی، عباس، 1356، تاریخ مغول از حمله چنگیز تا تشکیل دولت تیموری، تهران انتشارات امیر کبیر

7- اقبال آشتیانی، عباس، 1385، تاریخ کامل ایران (بعد از اسلام)، تهران، انتشارات نگاه، چاپ آذین

8- انصاف پور، غلامرضا، 1365، ساخت دولت در ایران (از اسلام تا یورش مغول)، تهران، انتشارات امیرکبیر، چاپ اول

9- بارتولد، ولادیمیر، 1366، ترکستان نامه، ترکستان در عهد هجوم مغول، ترجمه کریم کشاورز، تهران، انتشارات آگاه چاپ دوم

10- بارتولد، ولادیمیر، 1352، ترکستان نامه، ترجمه کریم کشاورز، تهران انتشارات بنیاد فرهنگ ایران

11- بلخی، محمد بن خاوند شاه (میرخواند)، 1375، روضه الصفا، تهران انتشارات علمی تهذیب و تلخیص عباس زریاب، چاپ مهارت، چاپ دوم

12- بلنتیسکی، آ، 1371، خراسان و ماوراءالنهر، ترجمه پرویز ورجاوند، انتشارات مرکز اسناد فرهنگی آسیا، چاپ آرین، چاپ دوم  ص 25

13- بلنتیسکی، آ، 1371، خراسان و ماوراءالنهر، ترجمه پرویز ورجاوند، انتشارات مرکز اسناد فرهنگی آسیا

14- بویل، ج، آ، 1381، تاریخ ایران کمبریج از آمدن سلجوقیان تا فروپاشی دولت ایلخانان ج 5، ترجمه حسن انوشه، تهران انتشارات امیر کبیر چاپ پنجم

15- بیانی شیرین، 1381، دین و دولت در ایران عهد مغول، ج 2، تهران، ویراستار هادی عالمزاده انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دیبا، چاپ اول

16- بیانی شیرین، 1381، دین و دولت در ایران عهد مغول، ج 1، تهران، ویراستار هادی عالمزاده انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دیبا، چاپ اول

17- بیانی شیرین، 1381، دین و دولت در ایران عهد مغول، ج 3، تهران، ویراستار هادی عالمزاده انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دیبا، چاپ اول

18- جعفریان، رسول، 1377، تاریخ ایران اسلامی (از یورس مغولان تا زوال ترکمانان) تهران موسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر

19- جوزجانی، قاضی منهاج سراج، 1363، طبقات ناصری یا تاریخ ایران و اسلام، به تصحیح و تحشیه عبدالهی حبیب، تهران، انتشارات دنیای کتاب، چاپ اول

20- حافظ ابرو، شهاب الدین عبدالله، 1370، جغرافیای تاریخی خراسان در تاریخ حافظ ابرو، تهران، انتشارات اطلاعات، چاپ اول

21- خلعتبری، شرفی، الهیار و محبوبه، 1380، تاریخ خوارزمشاهیان، انتشارات سمت، چاپ اول

22- خواندمیر، غیاث الدین ابن همام الدین، 1333، تاریخ حبیب السیر فی اخبار افراد بشر، تهران، خیام، جلد سوم

23- دستغیب، عبد العلی، 1367، هجوم اردوی مغول به ایران، تهران، انتشارات علم، چاپ اول

24- رازی، عبدالله، 1335، تاریخ کامل ایران، تهران انتشارات اقبال

25- راوندی، مرتضی، 1374، تاریخ اجتماعی ایران، انتشارات نگاه، تهران، چاپ اول، جلد هشتم

26- رجب زاده، هاشم، 1383، سرگذشت غازان خان، تهران، موسسه فرهنگی اهل قلم

27- رشید الدین فضل الله، 1373، جامع التواریخ، به تصحیح محمد روشن و مصطفی موسوی، تهران، نشر البرز، جد اول

28- رشید الدین فضل الله، 1358، سوانح الافکار، به کوشش محمد تقی دانش پژوه، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ اول

29- رشید الدین فضل الله، 1384، سرگذشت مغولان در ایران از چنگیز تا هلاکو، بازنویسی و تلخیص کتاب جامع التواریخ به کوشش هاشم رجب زاده، انتشارات موسسه فرهنگی اهل قلم، بهار 84

30- رشید وو، پی نن، 1368، سقوط بغداد و حکمروایی مغولان در عراق (میان سال های 1258 و 1335 میلادی) ترجمه دکتر اسدالله آزاد، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی

31- رضایی، عبدالعظیم، 1378، گنجینه تاریخ ایران، تهران، انتشارات اطلس، جلد یازدهم

32- رنه، گروسر، 1368، امپراطوری صحرانوردان، ترجمه عبدالحسین میکده، تهران، شرکت انتشارات فرهنگی و علمی.

33- زرین کوب، عبدالحسین، 1353، تاریخ ایران بعد از اسلام، تهران انتشارات امیر کبیر چاپ دوم

34- زیباکلام، صادق، 1376، ما چگونه ما شدیم؟ تهران، انتشارات روزبه چاپ سوم.

35- ساندرز، ج.ج ، تاریخ فتوحات مغول ، ترجمه ابوالقاسم حالت ، تهران انتشارات امیر کبیر ، چاپ اول

36- سراج، منهاج، 1363، طبقات ناصری، تهران، تصحیح عبدالهی حبیبی، انتشارات دنیای کتاب، چاپ اول.

37- سکایا، پیگولو، ن، ویا، کوبوسکی و دیگران، 1354، تاریخ ایران دوران باستان تا پایان سده 18 م. جلد 2، تهران، ترجمه کریم کشاورز، انتشارات پیام، چاپ اول

38- شبانکاره ای، محمد بن علی بن محمد، 1376، مجمع الاناب، به تصحیح میرهاشم محدث، تهران، انتشارات امیرکبیر

39- شعبانی، رضا مروری کوتاه بر تاریخ ایران، تهران، انتشارات سخن چاپ مهارت

40- شیرازی، فضل الله بن عبدالله، 1338، تاریخ وصاف، تهران ابن سینا

41- طوسی، خواجه نصیر، 1373، اخلاق ناصری به تصحیح مجتبی منیری و علی رضا حیدری، تهران انتشارات امیرکبیر

42- کاشانی، ابوالقاسم عبدالله بن محمد، 1348، تاریخ الجایتو، تهران به کوشش همبلی، انتشارات نشر کتاب، چاپ اول

43- کربلائی تبریزی، حافظ حسین، 1349، روضات الجنان و جنات الجنان، ج اول تصحیح جعفر سلطان القرائی، تهران چاپ اول

44- مرتضوی، منوچهر، 1372، مسائل عصر ایلخانان، تهران، آگاه چاپ دوم

45- مستوفی، حمدالله، 1364، تاریخ گزیده به اهتمام عبدالحسین نوائی، تهران انتشارات امیرمبیر چاپ سوم

46- مورگان، دیوید، 1371، مغول ها ترجمه عباس مخبر، تهران انتشارات مرکز، چاپ اول

47- نطنزی، معین الدین، منتخب التوازیخ، به تصحیح ژان لوبی، تهران، انتشارات خیام، چاپ اول

48- هروی، سیف بن محمد بن یعقوب، 1383، تاریخ نامه ی هرات، تصحیح غلامرضا طباطبائی مجد، تهران اساطیر

49- همدانی، خواجه رشیدالدین فضل الله، 1363، جامع التواریخ، به کوشش بهمن کریمی، ج اول، تهران انتشارات اقبال، چاپ سوم

50- ورهرام، غلامرضا، 1367، نظام حکومت ایران در دوران اسلام، تهران، موسسه مطالعات فرهنگی، چاپ اول


دانلود با لینک مستقیم


پایان نامه ی تبعات ناشی از تهاجم مغولان بر جهان اسلام. doc

پایان نامه ی تصوف در عصر آل بویه. doc

اختصاصی از نیک فایل پایان نامه ی تصوف در عصر آل بویه. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه ی تصوف در عصر آل بویه. doc


پایان نامه ی تصوف در عصر آل بویه. doc

 

 

 

 

 

 

 

نوع فایل: word

قابل ویرایش 150 صفحه

 

پایان نامه برای درجه کارشناسی ارشد «M.A»

گرایش: تاریخ ایران دوره‌ی اسلامی

 

چکیده:

موضوع پژوهش حاضر((تصوف در عصر آل بویه)) است و همان طوری که از عنوان آن  مشخص است، در نگارش آن تلاش گردیده است تا مطالبی مهم و با ارزش در مورد تصوف و فراز و نشیب آن در مسیر حرکت تاریخ بخصوص در دولت ایرانی آل بویه برای خوانندگان ارائه شود.

در این پایان نامه مطالب در پنج فصل منقسم گردیده است.

در فصل اول: به معرفی و نقد منابع، بیان مسئله، بیان فرضیه، اهداف، روش و سوابق تحقیق اشاره شده است.

در فصل دوم: اوضاع سیاسی ایران قبل از روی کار آمدن آل بویه وچگونگی روی کار آمدن آل بویه (خاستگاه آل بویه، نسب آل بویه) نحوه به قدرت رسیدن پسران بویه و مورد بررسی قرار گرفته است.

در فصل سوم: نگرشی به اوضاع مذهبی در این عصر، دلایل شیعه بودن آل بویه، حمایت آل بویه از شیعه، شعارهای شیعه در زمان آل بویه، علامت حزب شیعه و انتخاب نام و عنوان شیعی، ، برگزاری مراسم عاشورای حسینی به دستور معزالدوله، برگزاری مراسم عید غدیر خم ،رفتار آل بویه با پیروان سایر مذاهب و ادیان مورد بررسی قرار گرفته است.

در فصل چهارم: پایه و اساس تصوف و معنای لغوی آن، نحوه شکل گیری تصوف در جامعه اسلامی، تشیع و تصوف، اولین صوفی، مکتب تصوف، علمای زمان و تصوف، مخالفان تصوف، دگرگونی های مکتب تصوف و فرقه های تصوف مورد بررسی قرار گرفته است.

در فصل پنجم: به بحث تصوف در قرون اولیه و به هنگام روی کار آمدن آل بویه و همین طور اولین خانقاه ها و صوفیان و شیوخ و صوفیه و آثار مهم تصوف در قرون اولیه و دیار مشایخ بزرگ و نگاه جامعه به صوفیه مورد بررسی قرار گرفته است.

در پایان امید است این مطالب مورد توجه دانش پژوهان گرامی قرار گیرد.

 

مقدمه:

کسانی که با تاریخ سرو کار دارند به خوبی آگاه هستند که تاریخ ایران یکی از پرفراز و نشیب‌ترین تاریخ‌های جهان است چرا که دائماًدر معرض  ورود و خروج حمله و تهاجم اقوام قرار داشته است و رویاروئی با هر شرایطی موقعیت ایران وارد مرحله‌ی تازه‌ای می‌کرد و سیستم حکومتی جدیدی بر اوضاع حاکم می‌گشت بنابراین چرخه‌ی افکار و عقاید نیز براساس نوع حکومت و نحوه‌ی رفتار حاکمان وارد مرحله‌ی دیگری می‌شد.

حکومت خاندان بویه یکی از دوره هاست که  در اوج تمدن اسلامی و در عصر تحولات فکری و وسعت یافتن رشته‌های مختلف علمی و دقیقاً در زمان به وجود آمدن مهمترین آثار مربوط به دانش بشری و در مهمترین مراکز مراکز این تمدن یعنی ایران و عراق شکل گرفت.ال بویه. از امتیازاتی برخوردار بودند که مجموع آنها ظاهراً در سلسله‌های دیگر مشاهده نشده است.

آنان نخستین خاندان ایرانی شیعه مذهب بودند که با قدرت تمام فرمان راندند وتوانستند با زیرکی و مدیریت شایسته از اوضاع نابسامان خلیفه و بغداد به نفع خود استفاده کرده و برخلفای عباسی چیره شوند.انان نفوذ خلیفه را از میان بردندو اختیارات او را به خود اختصاص دادند،‌ و مهمتر از همه در احترام به خاندان علوی سخت کوشیدند، شعارهای شیعه را آشکار ساختند و آنها را برپا داشتند.انها با کمال خضوع به زیارت قبور ائمه اطهار می‌رفتند، به علم و علما توجه بسیار می‌کردند، حتی بعضی از افراد آن خاندان، درس خوانده و با معلومات بودند،‌ و چنان که از شواهد برمی آید عضدالدوله در شمار علمای نحو و ریاضی به حساب می آمد. حتی در دربار خود، مجالس بحث و مناظره ترتیب می‌دادآنها، بحث‌های عقیدتی، علمی و فکری را آزاد کردند و رواج دادند نسبت به علمای دین ارادت می‌ورزیدند و از آنان درخواست می‌کردند در حضور آنها با معاندان به بحث بپردازند.

با آنکه خود پیرو مذهب تشیع بودند، به شیعه و سنّی به یک چشم نگاه می‌کردند و برای انجام مراسم مذهبی اهل تسنن، تسهیلاتی فراهم می‌کردند، به اقلیتهای دینی نیز به دیده‌ی احترام می‌نگریستند حتی آنها را در مشاغل عمده‌ی حکومتی شرکت می‌دادند. وزیران خود را از میان دانشمندان بزرگ و سیاستمداران مجرب، انتخاب می‌کردند.

بدیهی است پاره‌ای از آنها نیز همانند همه مستبدان و خودکامگان تاریخ به حکم طبیعت حکومتهای استبدادی در راه پیشبرد مقاصدشان جنایاتی را مرتکب می‌شدند، بر مردم ستم روا می‌داشتند،بیگناهان راا با خیالات واهی به قتل می‌رساندند، و حتی در مواردی بسیار سنگدل و بیرحم بودندوآنجا که منافعشان اقتضاءمی کرد از به کار بردن حیله و تزویر باکی نداشتند.

مهاجرت یحیی بن عبدالله علوی از کوفه به دیلمستان در سال 175 ﻫ. ق که موجب مهاجرت پیاپی سادات علوی به مناطق شمالی ایران و در نتیجه ایجاد جنبش‌ها و شورش‌هایی بر ضد والیان خلفای عباسی و تشکیل حکومتهای نخستین شیعیان علوی در شمال ایران گردید، دلاوران دیلمی را بر آن داشت که در رکاب آنان از نشیب جنوبی البرز به زیر آمده و شمشیرهای  خود را در شهرهای حاشیه جنوبی البرز از جمه قزوین و ری و زنجان  و همدان و دامغان و نیشابور آزمودند و در نتیجه از میان آنها سرداران و رزم آورانی مانند اسفار دیلمی، مرداویچ، وشمگیر، فرزندان زیار، و سرانجام سه فرزند برومند بویه دیلمی به نام‌های علی و حسن و احمد پیدا شدند.

پدر آنان ابوشجاع ابتدا جزو خدام ماکان کاکی درآمده بود که بر طبرستان چیره گشته بود و پس از روی کار آمدن مرداویچ پسران بویه به خدمت او درآمدند. و هر یک از آنان حکومت بخشی از نواحی جبل را بدست گرفتند. علی بن بویه که به رغم پشیمانی مرداویج، کرج را در دست داشت، بسوی اصفهان و ارجان و شیراز حرکت کرد و بر آنها غلبه یافت و طی نامه‌ای خود را به اطاعت خلیفه الراضی درآورد. در این هنگام مرداویچ بدست غلامان خود کشته شد و حسن رکن الدوله در اصفهان استقرار یافت. احمد معزوالدوله به اهواز حرکت کرد و آن را تصرف نمود و به قصد فتح واسط پس از زد و خوردهای فراوان و سرانجام با دعوت ینال کوشه کارگزار مالیاتهای واسط و المستکفی خلیفه در یازدهم جمادی‌الاولی سال 334 ﻫ. ق وارد بغداد شد. خلیفه بر احمد خلعت داد و او را ملقب به معزالدوله و برادرش علی را به عماد الدوله و برادرش حسن را به رکن الدوله ملقب نمود.

چهل روز پس از آن معزالدوله خلیفه را خلع و زندانی کرد و ابوالقاسم فضل بن مقتدر با الله را با لقب مطیع الله به خلافت منصوب کرد.

معزالدوله دستور داد لعن معاویه را بر دیوار مساجد بنویسند و در روز عاشورای حسینی بازارها را تعطیل کنند و نوحه سردهند و در روز عید غدیر خم جشن و شادی برپا کنند.

در آن زمان اکثریت مردم ایران متدین به دین اسلام بودند شواهد زیادی وجود دارد که ال بویه شیعه دوازده امامی بوده‌اند. اما معزالدوله عموماً سیاست آشتی مذهبی میان سنیان و شیعیان را در پیش ‌گرفت و از هیچگونه اعمال مذهبی اهل سنت جلوگیری نکردند.

معزالدوله با آنکه شیعه بود به ساقط کردن خلافت عباسی مبادرت نورزید زیرا برای برخورداری از مشروعیت به خلیفه سنی نیازمند بود.

تضعیف خلافت و خلفای عباسی یکی از پیامدهای مهم قدرت‌یابی حکومت ایرانی- شیعی آل بویه بود. تسلط آنان بر خلفای عباسی، قدرت دنیوی و معنوی خلفا را رسماً محدود کرد. تنها امتیاز خلفا این بود که به نامشان خطبه خوانده می‌شد. در واقع اختیارات حکومتی خلیفه به آل بویه تفویض شده بود.

آل بویه‌، ترازوی قدرت حکومت و جامعه اسلامی را به طرف تشیع سنگین‌تر کرد. هر چند حکومت آل بویه به  دست سلجوقیان ترک بر افتاد ولی پایه‌های سست خلافت عباسی هیچ گاه به جایگاه نخستین خود بازنگشت.

از حدود قرن دوم هجری قمری و مخصوصاً با روی کار آمدن خلفای عباسی و به علّت آرامشی که پس از جنگ‌های اولیه اسلام در سراسر سرزمین‌های اسلامی پدیدار شد نهضت تصوف سالیان دراز بود که در عالم اسلام رونق  گرفته بود و در هر مرحله از گذشت زمان نه تنها نابود نشد بلکه وارد دور تازه‌تری می‌گشت.

پایه و اساس تصوف اسلامی بر سنت رسول اکرم (ص) و صحابه اول و تابعین آنان و ائمه معصومین (ع) نهاده شده بود و صوفیان اولیه سخت می‌کوشیدند که با پیروی و تبعیت از آ‌نان به تصفیه و تزکیه ظاهر و باطن خود پرداخته و با اعراض از جمیع مفاسد به مقصودی که داشتند برسند و لذا در اوان کار موضوع این مکتب جز همان زهد و ورع و عدم توجه به ظواهر دنیوی و پیروی از فرامین الهی و سنت رسول (ص) چیز دیگری نبود.

چنانکه که گفته شدآغاز پیدایش تصوف و شیوخ و علمای صوفی از حدود قرن دوم هجری قمری بود تصوف که در قرن ششم به اوج خود رسید در قرن چهارم و در هنگام قدرت یافتن آل بویه به طور کامل شکل‌گرفته بود..

در قرن ‌های چهارم و پنجم هجری قمری در شهرها و نواحی مختلف ایران و بغداد، پیروان ادیان مسیحی، یهودی، زرتشتی زندگی می‌کردند وحتی  بدلیل تسامح مذهبی آل بویه افرادی از اهل ذمّه مشاغل با اهمیتی نیز در اختیار داشتند. و دولت آل بویه مسیر ارتباط بین افکار و عقاید مختلف را هموار کرده بود بنابراین در کنار رشد سایر فرق و مکاتب، مکتب صوفیه نیز در این مسیر حرکت خود را آغاز کرده بود.

گسترش و پیشرفت اسلام و مسلمانان در مدتی کوتاه صورت گرفت و هنوز قرنی از رحلت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلّم نگذشته بود که مسلمانان از سرحد چین تا اسپانیا را که شامل سرزمین‌ها و کشورهای شاهنشاهی ایران و قسمت اعظمی از امپراطوری روم می‌شد به تصوف خود درآوردند. ملل متنوع و بیشماری در این طریق قرار گرفتندو فرقه ها و مکاتب مختلفی شکل گرفتند که پایه و اساس آنان بر احکام قرآن مجید و سنت رسول اکرم نهاده شده بود.

تصوف هم یکی از این مکتب‌ها و فرق بود که تقریباً از قرن دوم هجری قمری متشکل شد و بصورت مکتبی خاص در سراسر سرزمین پهناور اسلامی منتشر شد و  البته که این مکتب به سادگی اولیه خود باقی نماند و در طی گذشت زمان به شعبه‌ها و دسته‌های مختلف تقسیم شد و اصول و فروع آن روز به روز محکمتر و ریشه‌دارتر گردید تا آنجا که در سراسر کشور وسیع اسلامی گسترش پیدا کرد و خانقاه‌ها بوجود آمدند و جریان مرید و مراد وارد تاریخ شد و اگر کسی بخواهد که تاریخ ادب و مدنیت اجتماع انسانی را در این سرزمین مطالعه کند ناچار است که آثار صوفیان و کتب و بقایای فکری این مکتب را نیز مورد مطالعه قرار دهد.

در این دوره تصوف و آداب و افکار و آثار صوفیه تنها یک عملکرد گوشه‌گیرانه در زوایای خانقاه‌ها نبود بلکه در بین طبقات عامه و خاصه، مقبولیتی عظیم داشت و نوشتن کتب آثار و احوال صوفیه و زاهدان امت یکی از موارد دلچسب برای مردم محسوب می‌شد.

توصیه به تهذیب نفس و پرهیز از دنیاگرایی در قرآن و روایات اسلامی، به صراحت آمده، در عین حال، انزوای از مسائل دنیوی به طور کامل، همیشه مورد انکار دین اسلام بوده است. قرآن به استفاده از زینت دنیوی الهی که خداوند، برای انسان مجاز شمرده، توصیه کرده و کسانی را که آنها را بر خود حرام کرده‌اند نکوهش می‌کند.

گرایش به انزوای دینی از همان زمان رسول خدا (ص) به صورت نمونه‌های محدود وجود داشت. اما به طور طبیعی با گسترش حوزه دنیای اسلامی و تأثیر میان فرهنگ‌های مختلف دینی، دامنه گرایش‌های انزواطلبانه دینی توسعه یافت. از طرف دیگر، ابتذال سیاسی- دینی در دوران امویان، بسیاری از متدینان را به کناره‌گیری از حوزه‌ی اجتماع کشاند و راه را برای گسترش تصوف هموار کرد.

گفتنی است که این شیوه اندیشیدن و عمل کردن، اختصاص به جامعه اسلامی نداشت و در جامعه مسیحی مانوی و انواع ادیان و مذاهب شرقی و غربی پیشینه طولانی و عمیق داشت..

به طور معمول و از بررسی جمیع نظریه محققین واژه تصوف از صوف به معنای پشم، و در اصل به معنی پشمینه پوشی است. امّا آنچه اهمیت دارد، اصولی است که به طور مشترک در میان کسانی که به عنوان صوفی خوانده شده‌اند وجود داشته است.

از نظر معرفتی جریان تصوف، به شناخت شهودی و عرفانی اعتقاد دارد. یعنی چندان به ظواهر قرآن و حدیث و نیز عقل پای‌بند نیست؛ پیمودن این طریق در شناخت خداوند و سایر حقائق عالم راه و ابزار ویژه خود را دارد. این راه عبارت از تهذیب نفس با اعمال سختگیرانه مذهبی است.

تصوف در قرن سوّم با ظهور جنید و حلاج- از مردم فارس- در بغداد به اوج خود رسید. ظهور حلاج جنگ میان صوفیان و مخالفان را برانگیخت و ادبیات منازعه میان صوفیان و فقیهان را به همراه داشت. هر یک از آنها، دیگری را به نوعی بی‌دینی متهم می‌کرد. فقیهان از سوی  صوفیان به قشری‌گری و دنیا طلبی، و صوفیان از سوی فقیهان به فرار از شریعت دینی متهم می‌گشتندو زبان هر یک در حق دیگری بسیار تلخ و شدیداً تند بود.

حلاج که در سال 309 ﻫ. ق پس از تحمل هشت سال زندان، با فتوای  عالمان سنی بغداد به دار آویخته شد، برخی از باورهای صوفیانه را چنان بیان می‌کرد که به عنوان افشاگر اسرار حق – اسرار مگو- از طرف یارانش مشهور گردید.

به تدریج تصوف در درازای زمان، دو ویژگی یافت، نخست آنکه جریانی نظام‌مند و سازمان یافته و تشکیلاتی و حتی حزبی شد. دوم آنکه به صورت یک مذهب مشخص و متمایز درآمد به طوری که پیروان آن از پیروان سایر مذاهب اسلامی به مقدار زیادی متمایز شدند. البته این مسئله هم امکان‌ پذیر بود که از هر مذهبی  کسانی در سلک تصوف درآیند.

پیدایش خانقاه- خانه‌گاه مثل زیارتگاه، شکارگاه و ... عامل دیگری در استقلال و تشکیل آنها به شمار می‌آمد. این مکان در آغاز نوعی کاروان سرا بود که صوفیان مسافر- بی‌خانقاه – که به سیاحت می‌‌پرداختند و برای دیدار شیخ به شهرهای مختلف سفر می‌کردند در آنها اقامت می‌گزیدند. خانقاه به احتمال زیاد در قرن سوم ایجاد و در قرن‌های چهارم و پنجم یعنی همان موقعی که در قسمتی از ‌آن آل بویه در سرکار بودند،گسترش یافت.

در قرن چهارم هجری قمری خراسان کانون دانش و سیاست و تصوف اسلامی بود، و بلاد معروف آن مانند هرات و مرو و بلخ و نیشابور مرکز مهم علم و فضیلت و تصوّف بود و دانشمندان و ارباب ذوق و تصوّف و اهل دل در این نواحی می‌زیستند و شیوخ بزرگ متصوّفه از بلاد عراق و عرب و ماوراء النهر بدین دیار رفت و آمد داشتند و حتی کتابخانه‌های شهرهای مهمّ از کتب علمی و تصوّف و عرفان پر بود. 

در همین قرن که آهنگ سلطنت بزرگ سامانیان بلخی در ماوراء النهرو خراسان نواخته شده بود و آل سبکتگین غزنه را مرکز این مدنیت عظیم قرار داده بودند ؛نوشتن کتب آثار واحوال صوفیه و زاهدان امت یکی از مشاغل دلچسب این مردم محسوب می شد .وکتب بسیار ارزشمند چه عربی و چه فارسی با موضوعات تصوف و شرح احوال وآثار فکری صوفیه و شیوخ بزرگ نوشته شد.که هریک ازنظر تاریخ فکری و ادبی و زبان درکمال اهمیت و درخور هرگونه استفاده و توجه می باشد.زیرا تصوف و آداب و افکار وآثار صوفیه در این عصر تنها به حیث یک مشرب گوشه گیران زوایای خانقاه ها نبوده بلکه در بین طبقات عامه و خاصه، مقبولیتی عظیم داشت وحتی بر تشکیلات علمی و گسترش حرکات فکری و سیاسی این سرزمین تاثیر خاصی داشته است.بنابران گفته شده که  خانقاه در نخستین مرحله ،ساخته اندیشه  فرقه کرامیه در خراسان بوده است. البته لازم به ذکر است که رباطها که در قرون نخست برای جنگجویان حافظ مرزها در نظر گرفته شده بود،به تدریج مورد استفاده درویشان و صوفیان قرار گرفت و بعدها مکان‌های دیگری با عنوان زاویه، تکیه و خرابات نیز به آن افزوده شد.

مهمترین فرقه‌ای که خانقاه را در شرق ایران و بعدها، سایر نقاط رواج داد، فرقه کرامیه بود. رئیس این طایفه ابوعبدالله محمد بن کرام زاهد و صوفی سیستانی بود که در زرنج بالید و مرام وی در خراسان فراگیر شد و از خراسان تا سرزمین شام نیز هوادارانی کسب کرد. آنها از نظر فقهی تابع مذهب حنفی بودند اما از نظر اصولی دین، از محمد بن کرام پیروی می‌کردند.

علاوه بر آن، تصوف در بسیاری از شهرهای عراق و ایران، به تدریج رو به توسعه گذاشت و صوفیان کتابهای بیشماری پدید آوردند و اگر کسی بخواهد تاریخ ادب و مدنیت اجتماع انسانی را در این سرزمین مطالعه کند ناچار است که اثار صوفیان و کتب و بقایای فکری این مکتب را نیز مورد مطالعه قرار دهد..

در خاتمه لازم به یادآوری است که اساس و ریشه واقعی تصوف نه برگرفته از اندیشه سایر ملل یونانی و مسیحی و مانوی... بلکه از کتاب مبین و سنت رسول اکرم (ص) و ائمه معصومین و صحابه و تابعین اولیه برگرفته شده. می‌توان اضافه نمود که صوفیان تمام اصطلاحات خود را شاید به جز کلمه ورع از قرآن کریم برگرفته‌اند. و هدف همه‌ی آنها رسیدن به حقیقت مطلقه بوده است.

 

فهرست مطالب:

فصل اول کلیات

1-1-مقدمه

2-1-طرح مسئله

3-1-اهمیت پژوهش

4-1-اهداف پژوهش

5-1-سوالات پژوهش

6-1-فرضیات پژوهش

7-1-پیشینه پژوهش

8-1-روش پژوهش

9-1-حدود و نقطه تمرکز

10-1-ساماندهی پژوهش

11-1-بررسی منابع

فصل دوم  چگونگی روی کار آمدن آل بویه

2-1-اوضاع سیاسی ایران قبل از روی کار آمدن آل بویه

2-2-خاستگاه آل بویه

3-2-نسب آل بویه

4-2-به قدرت رسیدن پسران بویه

1-4-2-علی (عمادالدوله)در راس دولت آل بویه

2-4-2-ذکرچندرویداد به هنگام اقامت عمادالدوله در شیراز

3-4-2- ماجرای قتل مردآویچ

4-4-2- حسن رکن الوله

5-4-2- احمدمعزالدوله

5-2- اوضاع امپراطوری اسلامی به هنگام گشوده شدن بغداد

6-2- ورود به عراق عرب

7-2- خلع مستکفی

8-2- جلوس مطیع

فصل سوم

1-3-نگرشی به اوضاع مذهبی در عصر آل بویه

1-2-3-دلایل شیعه بودن آل بویه

2-2-3-حمایت آل بویه از شیعه

3-2-3-شعارهای شیعه در زمان آل بویه

4-2-3-علامت هذب شیعه و انتخاب نام و عنوان شیعی

5-2-3-انجام مراسم عاشورای حسینی به دستور معزالدوله

6-2-3-شکوه مراسم عید غدیر خم در دولت آل بویه

3-3-رفتار آل بویه با پیروان سایر مذاهب و ادیان

فصل چهارم

1-4-پایه و اساس تصوف

2-4-تشیع و تصوف

3-4-اولین صوفی

4-4-مکتب تصوف

5-4-علمای زمان و تصوف

6-4-مخالفان تصوف

7-4-دگرگونیهای مکتب تصوف

8-4-فرقه های تصوف

9-4- معرفی برخی از مشایخ بزرگ عصر آل بویه

فصل پنجم

1-5-روند تصوف از قرون اولیه تا اواخر حکومت آل بویه

2-5-تاثیر تصوف بر ادبیات فارسی

3-5-نخستین بنا کنندگان خانقاه ها

1-4-5-شیخ ابوالحسن خرقانی

2-4-5-دیدار شیخ ابوالحسن خرقانی و شیخ الرئیس ابوعلی سینا

3-4-5-دیدار شیخ ابوالحسن خرقانی و شیخ ابوسعید ابوالخیر

4-4-5-دیدار شیخ ابوسعید ابوالخیر و شیخ الرئیس ابوعلی سینا

نتیجه گیری

کتابنامه

چکیده به انگلیسی

 

منابع و مأخذ:

  1. ابراهیم حسن، 1360،حسن، تاریخ سیاسی اسلام، ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران: جاویدان، چاپ چهارم،
  2. ابن اثیر، عزالدین ابی الحسن الشیبانی،1399ه.ق /1979 م، الکامل فی التاریخ، بیروت، دار صادر،
  3. ابن الجوزی، جمال الدین ابوالفرج عبدالرحمن،1374، المنتظم فی تواریخ الملوک و الامم، تهران: توس، چاپ نخست،
  4. ابن مسکویه، احمد بن محمد بن یعقوب،1374، تجارب الامم، ترجمه علی نقی منزوی، تهران: توس، چاپ نخست،
  5. اشپولر، برتولد،1349، تاریخ ایران در قرون نخستین اسلامی، ترجمه دکتر جواد فلاطوری، تهران : بنگاه ترجمه و نشر کتاب،
  6. اصفهانی، حمزه ابن الحسن، کتاب تاریخ سنی الملوک الارض و الانبیاء (ع)، برلین:مطبعه کاویانی
  7. انصاری، عبدالله بن محمد،1380، طبقات الصوفیه، با تصحیح و حواشی و تعلیقات و فهارس و فرهنگ و قواعد دستوری عبدالحی حبیبی قندهاری، به اهتمام و کوشش حسین آهی، تهران: فروغی، چاپ دوم،
  8. انوشه ،حسن ،1376،فرهنگنامه ادبی فارسی،تهران: سازمان چاپ و انتشارات
  9. بناکتی، محمد بن داوود،1348، تاریخ بناکتی، ترجمه دکتر جعفر شعار، تهران،: انجمن آثار ملی، چاپ اول،
  10. بیرونی، ابوریحان،1363، آثار الباقیه فی قرون الخالیه، ترجمه اکبر دانا سرشت، تهران :امیرکبیر، چاپ سوم،
  11. تنوخی، قاضی ابوعلی حسن بن علی،1391ه. ق، کتاب النشوار و المحاضره، به تحقیق عبود شالچی، بیروت،
  12. جمعی از نویسندگان،1363، تاریخ دولت های اسلامی و خاندان های حکومت گر، ترجمه صادق ساجدی، تهران: نشر تاریخ ایران، چاپ اول،
  13. خضری، احمدرضا،1378، تاریخ خلافت عباسی از آغاز تا پایان آل بویه، تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها (سمت)،
  14. دهخدا، علی اکبر،1365، لغت نامه دهخدا، تهران: مؤسسه انتشاراتی دهخدا، چاپ اول،
  15. رازی، عبدالله، 1374،تاریخ کامل ایران، تهران: انتشارات اقبال، چاپ چهارم،
  16. زرین کوب، عبدالحسین،1373، ارزش میراث صوفیه، تهران: امیرکبیر، چاپ ششم،
  17. ----------،1376، تاریخ مردم ایران، ج 2، تهران : امیرکبیر، چاپ اول،
  18. ----------،1357، جستجو در تصوف ایران، تهران: امیرکبیر،
  19. شفیعی کدکنی، محمدرضا،1385، نوشته بر دریا (از میراث عرفانی ابوالحسن فرقانی، تهران: سخن، چاپ دوم، )
  20. فدایی عراقی،غلام رضا،1383،حیات علمی در عهد آل بویه،تهران :دانشگاه تهران،موسسه انتشارات و چاپ،
  21. فرای، ر.ن، 1379،تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه، ترجمه حسن انوشه، تهران: امیرکبیر، چاپ سوم،
  22. فقیهی، علی اصغر،1366، آل بویه، نخستین سلسله قدرتمند شیعه، تهران: چاپخانه دیبا، چاپ سوم،
  23. قمی، حاج شیخ عباس،1333، تتمه المنتهی فی وقایع ایام الخلفاء، تهران: چاپ دوم،
  24. کرمر، ل. جوئل،1375، احیای فرهنگی در عهد آل بویه، انسان گرایی در عصر رنسانس اسلامی، ترجمه محمد سعید حنایی کاشانی، تهران: مرکز نشر دانشگاهی، چاپ اول،
  25. گردیزی، ابوسعید عبدالحی بن ضحاک ابن محمد،1347، زین الاخبار، ترجمه عبدالحی حبیبی، تهران: بنیاد فرهنگ ایران،
  26. گوهرین، سید صادق،1367، شرح اصطلاحات تصوف، جلد 1 و 2، تهران: زوار، چاپ اول،
  27. متز، ادام،1362، تمدن اسلامی در قرون چهارم هجری، ترجمه علیرضا ذکاوتی، تهران: امیرکبیر، چاپ اول،
  28. مجهول المؤلف،1372، حدود العالم، من المشرق الی المغرب، ترجمه میرحسن شاه، تهران: نشر دانشگاه الزهراء، چاپ اول،
  29. مستوفی، حمدالله، 1362،تاریخ گزیده، به اهتمام دکتر عبدالحسین نوائی، تهران: امیرکبیر،
  30. مسعودی، ابوالحسن علی ابن الحسین،1378، مروج الذهب، ابوالقاسم پاینده،تهران:بنگاه ترجمه و نشرکتاب، چاپ ششم،
  31. ------------،1349،، تنبیه و الاشراف، ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب،
  32. مشکوه کرمانی، احمد،1358، تاریخ تشیع در ایران،تهران : نشر هادی مشکوه،
  33. مظفر، محمدحسین،1368، تاریخ شیعه و فرقه های اسلام، ترجمه دکتر سید محمدباقر محبتی، تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ اول،
  34. مقدسی، ابوعبدالله محمد بن احمد،1361،احسن التقاسیم فی معرفه الاقالیم، ترجمه علی نقی منزوی، تهران: شرکت مؤلفان و مترجمان ایران، چاپ اول،
  35. منور، محمد بن منور،1377، اسرار التوحید فی مقامات شیخ ابوسعید ابوالخیر، تهران:انتشارات سینایی،
  36. موسوی بجنوردی، کاظم،1373، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران: نشر مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، چاپ اول،
  37. میر خواند، محمد بن خاوند شاه بلخی،1373، روضه الصفا، تهذیب و تلخیص دکتر عباس زریاب، تهران: علمی، چاپ اول،
  38. نوبختی، حسن بن موسی،1381، فرق الشیعه، ترجمه و تعلیقات محمد جواد مشکور، تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی،

دانلود با لینک مستقیم


پایان نامه ی تصوف در عصر آل بویه. doc

پرسشنامه رهبری خدمتگزار تیلور 2002 doc

اختصاصی از نیک فایل پرسشنامه رهبری خدمتگزار تیلور 2002 doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

سبک رهبری یکی از عوامل اصلی موفقیت یا شکست یک سازمان است. یکی از سبک‌های رهبری موفق در عرصه مدیریت سبک رهبری خدمتگزار است. رهبری خدمتگزار عبارتست از درک و عمل به گونه‌ای که رهبر منافع دیگران را بر تمایل و علایق شخصی خود ترجیح دهد. پرسشنامه رهبری خدمتگزار یک ابزار ۲۴ سوالی خودسنجی برای سنجش سبک رهبری خدمتگزار است که توسط تیلور (Taylor) ساخته شده است. تیلور در سال ۲۰۰۲ پرسشنامه ۹۹ گویه‌ای رهبری خدمتگزار را به ۲۴ گویه تغییر داد که مشخصات روانسنجی بهتری نسبت به ابزار اولیه داشت. این پرسشنامه دارای چهار زیر مقیاس است که عبارتند از: عشق اجتماعی، نوع دوستی، بینش و توانمندسازی.

شیوه نمره گذاری و همچنین سوالات به تفکیک هر بعد مشخص شده است. منبع دارد


دانلود با لینک مستقیم


پرسشنامه رهبری خدمتگزار تیلور 2002 doc