امام خمینی(ره) ؛ الگوی رهبری در جهان اسلام

اختصاصی از نیک فایل امام خمینی(ره) ؛ الگوی رهبری در جهان اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 18

امام خمینی(ره) ؛ الگوی رهبری در جهان اسلام

دکتر سید سلمان صفوی رئیس آکادمی مطالعات ایرانی لندن در یادداشت ذیل به بررسی جایگاه پنج رهبر قدرتمند جهان طی سه دهه آخر قرن بیستم در منطقه استراتژیک خاورمیانه پرداخته و شخصیت و منش امام خمینی(ره) را در میان آنها بررسی کرده است.

دکتر سید سلمان صفوی رئیس آکادمی مطالعات ایرانی لندن در یادداشت ذیل به بررسی جایگاه پنج رهبر قدرتمند جهان طی سه دهه آخر قرن بیستم در منطقه استراتژیک خاورمیانه پرداخته و شخصیت و منش امام خمینی(ره) را در میان آنها بررسی کرده است.

در سه دهه آخر قرن بیستم در منطقه استراتژیک خاورمیانه پنج رهبر قدرتمند آمدند و رفتند. شاه در ایران ، انورسادات در مصر، حافظ اسد در سوریه ، صدام حسین درعراق و امام خمینی در ایران. سبک آمدن و رفتن آن‌ها عبرتی است برای همه رهبران سیاسی جهان. شاه توسط انگلیسی‌ها در ایران منصوب شد و با نوکری انگلیسی‌ها و سپس آمریکائی‌ها شاهی نمود و آن وقت که ملت ایران قیام کرد واو را اخراج نمود، اربابان آمریکائی و انگلیسی او هیچ کاری برای دوام قدرت او نتوانستند انجام دهند و شاه آواره جهان شد و آمریکائی‌ها حتی برای معالجه آن بدبخت با وی همکاری ننمودند، زیرا تاریخ مصرف شاه تمام شده بود .

شاه بی‌یاری ملت با قدرت اجنبی، بر قدرت نشست و با قیام ملت از سریرقدرت پائین کشیده شد و ذلیلانه از ایران اخراج شد . میلیون‌ها ایرانی اخراج شاه را بدرقه کردند و در فرار او شادمانی کردند. سادات پس از مرگ جما‌ل‌عبدالناصر به حکومت، در غیاب رأی ملت رسید و سپس برای استمرار حکومت خود با دشمنان ملت مصر و اسلام، اسرائیل و آمریکا سازش کرد و اسرائیل را بدون اجازهٔ ملت بزرگ مصر به رسمیت شناخت، در نتیجه نماینده ملت غیور مسلمان مصر او را هلاک کرد.

ملت مصر با گلوله قهرآمیز خود، سادات را بدرقه نمودند ، "ولکل فرعون موسی" . حافظ اسد در سوریه با کودتا آمد اما به آرمان‌های ضد صهیونیستی ملت عرب وفادار ماند و لذا با عزّت رفت. صدام حسین با تکیه بر حزب بعث و ارتش سرکوب‌گر بعثی و شبکه جاسوسی مخوف بعث، سال‌ها بر ملت عراق حکومت کرد و به نمایندگی آمریکا و رژیم‌های ارتجاعی عرب به انقلاب اسلامی ایران حمله نمود. وی در نوکری قدرت‌های جهانی و ارتجاع منطقه وحشی‌گری‌های بی‌شمار نمود. امّا، سرانجام او را از سوراخی بیرون کشیدند و ملت عراق او را اعدام نمود.

امّا، امام خمینی پس ازسال‌ها تبعید با استقبال میلیون‌ها ایرانی به آغوش وطن و ملت، قهرمانانه بازگشت در حالیکه هنوز رژیم شاه پابرجا بود و هایزر و آمریکائی‌ها در ایران بودند.امّا ده روز پس از آمدن او که به دعوت ملت ایران بود رژیم ۲۵۰۰ ساله شاهنشاهی بدست خلق قهرمان در ایران سرنگون شد.

"جاءالحق و ذهق‌الباطل" امام خمینی ده سال در ایران رهبری نمود او سلطنت نکرد بلکه خادمی ملت را نمود. او بردست‌کارگران، بسیجی‌ها و طبقات رنجبر و مستضعف ایران بوسه زد و ملت ایران را احیاء نمود. او در زمان حکومت رژیم شاه گفت که، خمینی با کمک ملت ایران حکومت تعیین می‌کند . او گفت: که ملت در رأس امور است .

او نگفت که من سلطانم ، او نگفت که من سایه خدا هستم .او نگفت که من نماینده خدا بر زمینم . او نگفت که من منصوب خدا و ‌ امام زمان هستم . او گفت : من خادم ملت ایران هستم. او حکومت کرد بر قلب میلیون‌ها ایرانی ، علیرغم توطئه‌ها و کودتاها و طرح‌های براندازی همه قدرت‌های جهانی، با تکیه بر ملت ایران، انقلاب اسلامی ایران را رهبری نمود. او با استقبال میلیون‌ها ایرانی به مام وطن بازگشت و با بدرقه و آه و اشک و عزای عمومی میلیون‌ها ایرانی که چندین برابر جمعیت استقبال کننده بودند به ملکوت اعلی پرواز کرد. چون او از ملت بود و با ملت بود و برای ملت بود .

منبع قدرت او، قدرت‌های جهانی ارتش و سازمان اطلاعات و امنیت نبود ، بلکه اراده و خواست ملت ایران بود . "فاعنبرو ا یا اولی الابصار". او با خدا و ملت ایران بیعت نمود . دستی در دست خدا و دستی در دست عیال‌الله نه دستی در دست قدرت‌های اجنبی. لذا با افتخار و سربلندی آمد و با شکوه و عظمت بیشتر رفت. او در تاریخ اسلام و ایران ماندگارشد. وستاره‌ای شد درخشان بر تارک افتخارات اسلام عزیز و ایران سربلند .

بی‌شک تا ابد نام امام خمینی به نیکی و بزرگی درقلب‌های ملت ایران زنده است. یادش و راهش همیشه مستدام باد. زنده‌باد ایران اسلامی ، پاینده باد نام امام خمینی.

سخنان برگزیده امام

از سخنان امام(ع)در مورد آفرینش آسمان و زمین و آدم که در آن ذکر حج نیزآمده است.

«در این خطبه از ستایش خداوند،آفرینش جهان،فرشتگان،و گزینش انبیاء،بعثت‏پیامبر(ص) و از قرآن و احکام شرع سخن به میان آمده است‏».

هرگز کنه ذاتش درک نشود:

ستایش مخصوص خداوندى است که ستایشگران از مدحش عاجزند[1]و حسابگران‏زبردست نعمتهایش را احصاء نتوانند کرد،و کوشش کنندگان هر چند خویش را خسته‏کنند حقش را ادا نتوانند نمود،هم او است که افکار بلند ژرف اندیش،کنه ذاتش رادرک نکنند[2].و غواصان دریاى علوم و دانشها،دستشان را از پى بردن به کمال هستیش‏کوتاه گردد،یعنى آنکس که براى صفاتش حدى نیست و اوصاف کمالش را توصیف‏نتوان کرد،و براى ذاتش وقتى معین،و سرآمدى مشخص نتوان تعیین نمود،مخلوقات‏را با قدرتش آفرید،بادها را با رحمتش به حرکت آورد،و اضطراب و لرزش زمین‏را به وسیله کوهها،آرامش بخشید.[3]و[4]

نخست‏شناسائى خدا:

سرآغاز دین معرفت او است،[5]و کمال معرفتش تصدیق ذات او،و کمال تصدیق‏ذاتش توحید و شهادت بر یگانگى او است،و کمال توحید و شهادت بر یگانگیش اخلاص‏است،و کمال اخلاصش آن است که وى را از صفات ممکنات پیراسته دارند،چه اینکه‏هر صفتى گواهى مى‏دهد که غیر از صفت موصوف است و هر

دانلود پاورپوینت تاریخچه خدمات بهداشت و درمان در جهان و ایران- 35 اسلاید

اختصاصی از نیک فایل دانلود پاورپوینت تاریخچه خدمات بهداشت و درمان در جهان و ایران- 35 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اگر بیمارستان را به عنوان نمادی از سازمانهای ارائه دهنده خدمات بهداشتی و درمانی در نظر بگیریم این سازمانها سه دوره را پشت سر گذاشته اند:

1- دوره سنتی: دوره کمک به درماندگان با مراکز نیکوکاری

2- دوره دوم: ملی شدن مراکز درمانی و جداشدن مذهب از درمان

3- دوره سوم: تخصص گرایی و توسعه سازمان دهی و اداره امور موسسات خدمات بهداشتی و درمانی

این دوره از قرون وسطی تا سال 1780 ( تا آستانه انقلاب کبیر فرانسه ) ادامه دارد

در این دوران اداره امور مراکز بیمارستان با کشیش ها و گروه های مذهبی بوده است

در این دوران بیمارستانها معمولا در جوار کلیسها ها ساخته می شدند

و مکانی برای نگهداری و حمایت از فقرا، معلولین و زائرین بوده

 در این دوره اداره امور بیمارستانها آنقدر با مسایل مذهبی نزدیک و آمیخته بوده که در فرانسه بیمارستان را «مهمان خانه خدا» نامگذاری کرده بودند

در سال 1355  با ادغام وزارت رفاه اجتماعی در وزارت بهداری، وزارتخانه جدیدی تحت عنوان وزارت بهداری و بهزیستی تأسیس گردید

 هدف از تشکیل «وزارت بهداری و بهزیستی» یکپارچگی خدمات بهداشتی، درمانی و بیمه خدمات درمانی بود.

- در سال 1359 سازمان بهزیستی به صورت سازمانی مستقل تشکیل  شد

سازمان بهزیستی از ترکیب معاونت بهزیستی وزارت بهداری و بهزیستی، کمیته امداد امام (ره)، بنیاد شهید و  سازمان تربیتی شهرداری تهران تشکیل گردید

- در سالهای بعد کمیته امداد امام و بنیاد شهید نیز از سازمان بهزیستی منتزع و به صورت مؤسسات مستقلی درآمدند

l

l.قانون یک مرحلهای نمودن آزمون سراسری دانشگاهها مصوب 1377/5/21

l.قانون انطباق امور اداری و فنی مؤسسات پزشکی با شرع مقدس مصوب 1377/8/10

l.قانون تشکیل، تقویت و توسعه بسیج دانشجویی مصوب 1377/9/22

l. قانون هیأت امنای صرفه جویی ارزی در معالجه بیماران مصوب 1378/9/21

l.قانون پیوند اعضای بیماران فوت شده یا بیمارانی که مرگ مغزی آنها مسلم است مصوب فروردین 79

l.قانون ایجاد سازمان نظام پرستاری مصوب 1380/9/11

l.قانون ساماندهی بهداشت و درمان مصوب 1381/10/8  ین قانون برای ساماندهی امور بیمهها و ایجاد بستر مناسب برای اجرای آن به تصویب رسید.

l.قانون نحوة اهدای جنین به زوجین نابارور

lبه موجب این قانون به مراکز تخصصی ذیصلاح اجازه داده شد با رعایت جوانب شرعی و قانونی، نسبت به انتقال جنین از تلقیح خارج از رحم زوجهای قانونی و شرعی مطابق مقرراتی که در این قانون لحاظ شده است اقدام نمایند.

l.قانون مدیریت پسماندها مصوب 1383/2/20

l.قانون ساختار نظام جامع رفاه و تأمین اجتماعی مصوب 1383/2/21

l1. قانون تنظیم هزینه های بهداشتی درمانی مصوب 1359/12/10

  به موجب این قانون وزارت بهداری مکلف گردید که جهت تنظیم عادلانه هزینه های بهداشتی-درمانی، مطالعات لازم را انجام و آیین نامه های مربوطه را به موقع به مورد اجرا گذارد.

lقانون تربیت بهداشت کار دهان و دندان مصوب 1360/1/23      به موجب این قانون وزارت بهداری مکلف گردید، برای گسترش خدمات بهداشت دهان و دندان مخصوصاً در روستاها و مناطق محروم، از دارندگان دیپلم متوسطه با آموزش دوساله بهداشت کار دهان و دندان تربیت نماید.

-. قانون اصلاح خارج از مرکز پزشکان و پیراپزشکان و داروسازان مصوب 1360/3/4

به موجب این قانون کلیه پزشکان، دندانپزشکان و داروسازان و صاحبان حرف پزشکی مکلف

گشتند که مدت پنج سال در خارج از تهران و شهرهایی که دانشکده پزشکی دارند خدمت

نمایند (این قانون به کرات در سالهای بعد اصلاح گردید و آخرین اصلاحیه آن مربوط به سال

l1375 است که تکمیل شده قوانین قبلی میباشد

l

تحقیق درباره ی زندگینامه چند تن از کارآفرینان موفق جهان 16 ص

اختصاصی از نیک فایل تحقیق درباره ی زندگینامه چند تن از کارآفرینان موفق جهان 16 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 16

دانشگاه آزاد اسلامی

دانشکده سما ( واحد خواهران )

کارآفرینی

زندگینامه چند تن از کارآفرینان موفق جهان

استاد گرامی: جناب آقای محمد خاتمی

محقق : افسانه ابراهیمی

] Robert Kuokسلطان شکر [

ثروتمندترین مرد کشور مالزی که در حال حاضر در هنگ کنگ اقامت دارد با سرمایه ای معادل 5 میلیارد دلار در لیست ثروتمندترین های سال 2005 جهان قرار گرفته است. اگر چه قرار گرفتن نام او را در این لیست باید به انباشت دارایی هایش نسبت داد اما شهرت او در کشورهای مالزی و حتی کشورهای اطراف تنها به سبب مال و ثروتش نیست. دو ویژگی بارز این پیرمرد 82 ساله که از دوران جوانی همراه او بوده است سبب برتری او از دیگران در اذهان عمومی شده است. ویژگی اول او نحوه زندگی و تعاملات اجتماعی اش می باشد. او حتی در این روزهای پیری و کهنسالی همچون یک نجیب زاده با رعایت تمامی اصول و نرم های اجتماعی در مقابل دیدگان عموم ظاهر می شود. کسانی که سالیان سال همراه او بوده اند هرگز لحظه ای را به یاد نمی آورند که او برخوردی خارج از چارچوب قرار دادی خود به نمایش گذاشته باشد.

ویژگی دوم خنده رویی و خوش برخوردی اوست. این مساله چنان دربین کسانی که با او آشنایی دارند به وضوح به نظر می رسد که آنها به طنز علت شیرینی برخورد او را در سروکار داشتنش با شکر و تجارت آن می دانند. نکته جالب اینجاست که حتی در هنگام عقد قرار دادهای مهم تجاری این خنده رویی و خوش برخوردی بارها و بارها سبب کوتاه آمدن رقبا و طرفین قرار داد شده و پیروزی نهایی او را سبب گشته است. رفتار شیرین او با اطرافیان موجب شده تا مدیران جوانی که هم اکنون تحت تعالیم آموزه های او مشغول فراگیری فنون تجارت هستند،با فراغ خاطر و بی هیچ دغدغه تمامی رمزو رازهای موفقیت در کسب و کار را از او جویا شوند و در سمت های آتی خود به کار برند.

اما در تمامی این مدت علیرغم داشتن این صفات نیکو «kuok» همواره به عنوان مرد شماره یک امپراطوری اش فرمان می راند و بر تمامی امور نظارت دارد مبادا که لحظه ای اهدافش از دیدگان کارمندانش دور بماند و آنها به بیراهه روند.

«Robert kuok Hock-Nien» در سال 1923 در «Johor Bahru» مالزی به دنیا آمد. پدرش یک دلال خرید و فروش مسکن بود که تقریبا سرمایه نسبتا خوبی از این حرفه به دست آورده بود .

«Robert»پس از فارغ التحصیلی از دانشکده «Raffles » در سنگاپور به نزد پدر برگشت تا همراه او به خرید و فروش زمین و مسکن مشغول گردد. د رسال 1949 ، «Robert» شرکت خود را تحت عنوان «kuok brothers Sdn Bhd» به ثبت رساند و اندکی بعد تصمیم گرفت شرکت را وارد معاملات شکر نماید. در سال 1957 که مالزی خود را از چنگال استعمار انگلستان در آورد و به استقلال رسید«kuok» فرصت را غنیمت شمرد و تجارت خود را در سراسر این کشور گسترانید و در فاصله زمانی بسیار اندک تقریبا تمام تجارت شکر را از آن خود نمود . در دهه 1970 ، «kuok» که درصد مهمی از تجارت شکر در سراسر دنیا را از آن خود کرده بود از سوی بازرگانان به لقب « سلطان شکر » خوانده شد و پس از آن به سرعت به سراغ تجارت دیگری در کنار شکر رفت تا مبادا از جریان بازار و نوسانات آن به ناگاه متضرر نگردد.

صنعت آرد اولین صنعتی بود که بعد از شکر به سراغش رفت. با نصب بزرگترین آسیاب آرد در مالزی به راحتی کنترل این محصول را در اختیار گرفت و به سرعت روانه بازارهای خارجی شد. چندی بعد به ساخت هتل های مختلف در مالزی روی آورد و پس از آن بانکی بنا کرد. اوضاع قرار دادهای تجاری او به شکلی شده بود که به سبب هوش بالا و همچنین روابط دولتی که به دست آورده بود، به هر حرفه ای رو می کرد ، در یک چشم بر هم زدن تبدیل به طلا می شد و سودهای فراوانی به سوی او سرازیر می نمود. دیگر کسی نمی توانست او را تنها سلطان شکر بنامد، حضور او در بازار آرد، نفت و گاز ، هتل سازی ، حمل و نقل و زمین و مسکن نیز تقریبا در نقش یک سلطان تمام عیار بود.

تقریبا فرای از شرکت ها و دفاتر و هتل های فراوانی که در مالزی دارد، «kuok » در کشورهایی چون تایلند ، چین ، اندونزی ، فیجی و استرالیا نیز نقش های مهمی در بازار این محصولات ایفا می نمایدو در آنها نیز شعبات بزرگ و گسترده ای دارد. نکته پایانی اینکه افزایش سرمایه او از 1/2 میلیارد دلار در سال 1997 به 5 میلیارد دلار در سال 2005 نشان از آن دارد که کهولت سن هیچ تاثیر نامطلوبی در روند روبه رشد بازرگانی او نداشته و نخواهد داشت.

مایکل فررو [ کارآفرینی از راه صبحانه [ !!

خیلی از پدر و مادرها از اینکه فرزندانشان علاقه‌ای به خوردن صبحانه ندارند، گله‌مند هستند و خیلی‌های دیگر نیز اصلاً وقت خوردن صبحانه و درست کردن چای و خرید نان تازه و این قبیل کارها را ندارند. شاید بهتر است بگویم حوصله این کارها را ندارند. اما اگر کمی تغییر در خوراک صبحانه به‌وجود آید و به قول معروف برای بچه‌ها میز صبحانه را جذاب‌تر کنیم، مسلماً خواهید دید اشتیاق کودکان به خوردن صبحانه بیشتر می‌شود.

پزشکان مهمترین وعده غذایی روز را صبحانه می‌دانند و حتی افراد چاق را به خوردن صبحان تشویق می‌کنند. اروپاییان که در صنعت غذاسازی از ما جلوتر هستند دایماً در حال معرفی خوراکی‌های جدید هستند و ما همچنان نان و پنیر و کره را برسر میز صبحانه می گذاریم. هر چند هیچ ایرادی در نان و پنیر و ... نیست ولی بهتر است برای خوراندن آن به بعضی از فرزندانتان سفره صبحانه را جذاب‌تر کنید. این مشکل نه قفط در بین ما که در بین غربی‌ها هم مشهود بوده است. به همین خاطر در دهه 1940 یک شرکت اروپایی، محصول جدیدی به نام «نوتلا» (Nuttella) به کسانی که علاقه‌ای به خوردن صبحانه به‌طور سنتی نداشتند، معرفی کرد. تا به امروز تقریباً سه نسل از اروپاییان با خوردن «نوتلا» بزرگ شده‌اند. «نوتلا» را «پیترو فررو» که یک کلوچه‌ساز و شیرینی‌پز بود در شرکت «فررو» تهیه کرد.

در آن زمان براثر جنگ جهانی دوم، کاکائو کمیاب بود و به همین دلیل «فررو» کاکائو را با فندق برشته شده، روغن کاکائو و روغن گیاهی مخلوط کرد تا یک خوراکی جدید به صرفه برای مالیدن روی نان به نام «پاستا جون دوجا» تهیه کند. در فوریه 1946، میلادی 660 پوند از این محصول فروخته شد. «فررو» برای اینکه بتواند جوابگوی این همه تقاضا باشد، با کشاورزان محلی صحبت کرد تا بیشتر به تولید فندق بپردازند. در سال 1946 «فررو» محصول «سوپر کرم جون دوجا» را تهیه کرد که ارزان‌تر بود.

این خوراکی آن قدر مورد استقبال قرار گرفت که سوپر مارکت‌های ایتالیا سرویس جدیدی را برای مشتریان خود به نام آغشتن راه انداختند. کودکان ایتالیایی می‌توانستند با یک تکه نان به این سوپر مارکت‌ها بروند. و سراغ این سرویس را بگیرند و سپس خدمه سوپر مارکت با یک چاقو نان بچه‌ها را شکلاتی می‌کردند. در سال 1964،‌این خوراکی به «نوتلا» تغییر نام داد و بازاریابی برای آن در خارج از ایتالیا آغاز شد. امروزه «نوتلا» پرطرفدارترین غذای خامه مانند در اروپا به شمار می‌رود.

تأملی بر وضع شناسی حقوق بشر در جهان کنونی

اختصاصی از نیک فایل تأملی بر وضع شناسی حقوق بشر در جهان کنونی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 9

تأملی بر وضع شناسی حقوق بشر در جهان کنونی

جدالهای فکری دوران رنسانس در مغرب زمین با تحول روش پژوهش و اندیشیدن همراه شد و افقهای تازهای را برای تفکر درباره انسان گشود و با نگرش جدید به انسان، جنبههای محسوس و مشهور حیات بشر بر سایر جنبهها تقدم یافت و اندیشمندان جهان غرب را به سوی قوانین بشری، برای اداره حیات جمعی و اجتماعی سوق داد، سرانجام در این جهت نهضتی شکل گرفت.

استاد شهید مرتضی مطهری در این خصوص بیان میدارند که: «در دنیای غرب از قرن هفدهم به بعد پابهپای نهضتهای علمی و فلسفی، نهضتی در زمینه مسایل اجتماعی و به نام حقوق بشر صورت گرفت. ژان ژاک روسو، ولتر و منتسکیو از نویسندگان و متفکرانیاند که در این زمینه تلاش قابل تحسینی داشتند. این گروه حقّ عظیمی بر جامعه بشریت دارند» (1)

کوششهای فراوانی از هنگامی که اعلامیه حقوق بشر و میثاقین تدوین و تصویب شدهاند برای جهانی کردن و تضمین رعایت آن شکل گرفته است که عموماً در تعهدات و کنوانسیونهای منطقهای و فرامنطقهای حقوق بشر نمایان گردیدهاند. ولیکن هنوز این پرسش باقی است که ماهیت قوانین و قواعد مربوطه به حقوق بشر چیست؟ و تا چه حدی دولتها خود را ملتزم به مراعات آن میدانند؟ ما در این مقال به دو پرسش فوق پاسخ خوهیم داد و به موضوع اَمریّت در حقوق بینالملل و موانع جهانی شدن و توسعه حقوق بشر خواهیم پرداخت.

حقوق بینالملل و قواعد آمره:

در عرصه حقوق و روابط بینالملل قواعدی نضج یافتهاند که تخطی از آن حتی با تراضی دولتها میسر نیست. این قواعد که بر اراده دولتها برتری پیدا کردهاند قواعد آمره نامیده میشوند.

کنوانسیون حقوق معاهدات 1969 م این قواعد را چنین تعریف کرده است: «قاعده آمره بینالملل قاعدهای است که با اجماع جامعه بینالمللی کشورها به عنوان قاعدهای تخلف ناپذیر که تنها با یک قاعده بعدی حقوق بینالملل عام با همان ویژگیها قابل تغییر میباشد، پذیرفته و به رسمیت شناخته شده است.»

بر اساس کنوانسیون معاهدات مرجع تشخیص قواعد جامعه بینالمللی است و منظور جامعه بینالمللی مطلق نیست بلکه جامعه بینالمللی نسبی است که مشتمل بر دستهبندیهای مؤثر در روابط بینالمللی است. بنابراین اگر چنین جامعهای قاعده­ای را کم و بیش بهعنوان قاعده آمره قبول داشته باشد، آمریّت خواهد یافت. متعاقب پیدایش مشکلاتی که در این تحلیل حقوقی راه یافت، سرانجام کمیسیون حقوق بینالملل مطابق ماده 66 کنوانسیون حقوق معاهدات، دیوان دادگستری لاهه را برای تشخیص این قواعد صالح دانست. کمیسیون حقوق بینالملل تا به حال تنها منع کاربرد غیر قانونی زور را جزء قواعد آمره شناخته است.

اهم نظریات درباره آمریّت:

میثاق حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و میثاق حقوق مدنی و سیاسی از قراردادهای بینالمللی تعهدآور هستند و واجد اعتبار حقوقی میباشند در حالیکه اعلامیه جهانی حقوق بشر در زمان تصویب واجد ارزش حقوقی نبود. صرف نظر از الزامی که در پرتو امضاء و تصویب میثاقین مزبور عاید یک کشور می شود. اکنون باید پرسید که کدامیک از موارد حقوق بشر در شرایط فعلی تا حدی مقبولیت بینالمللی یافته که صلاحیت آن از حوزه و قلمرو حقوق داخلی به عرصه بینالمللی کشیده شده باشد؟ در این خصوص نظریات متعددی ارائه شده است:

1. حقوق بشر اساساً در صلاحیت ملی دولتهاست، ولی اگر نقض آن به روابط بینالمللی آسیب برساند، این موضوع با منافع بین المللی مرتبط میشود.

مطابق این نظریه دولت در برابر شهروندان خود مسؤول است، ولی در مورد حقوق بشر مسؤولیتی وجود دارد که بین دولتها تقسیم شده است و اعضای ملل متحد نسبت به آن مسؤولیت جمعی دارند؛ ولی این مسؤولیت به صدمه و آسیب پذیری جامعه بینالمللی از نقض حقوق بشر در یک کشور مشروط میباشد.(2)

2. حقوق بشر جزیی از قواعد آمره بینالمللی است و امکان این که دولتی در معاهده خود با دولت دیگر، شروط و تعهداتی را بپذیرد که ناقض حقوق بشر باشد، قابل تصور نمیداند. این حقوق، جهانی و انسانی و جدایی ناپذیر از ذات بشر میباشند و دولت­ها بهعنوان مسؤولیتی بینالمللی، موظف به اقدام لازم برای بهرهمندی مؤثر انسانها از آنها میباشند. نقض این حقوق با معیارهای بینالمللی که از غرب به دیگر نقاط گسترانیده شده است سنجیده میشود. تخلف از این موازین نقض حقوق بین­المللی و سبب ساز مسؤولیت در جامعه بینالمللی است. (3)

3. حقوق بشر در زمره مسایل خارج از شمول بند هفت ماده دو منشور ملل متحد است. بنابراین دولتها باید محتوای آن را تعیین کنند. مداخله به انگیزه حمایت از حقوق بشر خلاف تأمین داده شده در بند مذکور است. این نظر به میزان الزامآوری منشور مربوط است. واضح است که در پرتو تصویب قراردادهای بینالمللی، دولت امضا کننده، صلاحدید خود را به آن میثاق و معاهده وفق داده و ملزم به رعایت آن میباشد.

4. حقوق بشر، به تدریج از منشأ نخستین خود که همان توافق و اراده دولتها در قالب منشور، پیمانها و میثاقهای بین­المللی است، فاصله گرفت و حالتی عرفی یافت؛ بدین معنا که مفاد و محتوای اسناد بینالمللی مربوط به آن، صرفنظر از الحاق یا عدم پیوستگی دولتها جنبه الزامآوری یافته است. دهها سند، اعلامیه، منشور معاهده، نشست و اجلاس جهانی در زمینه حقوق بشر حکایت از رویهای بینالمللی دارد که براساس آن میتوان گفت: دولتها به الزامی بودن اصول حقوق بشر به عنوان بخشی از حقوق حاکم بر نظام بینالمللی اعتقاد دارند. (4)

مجموعه نظریات اظهار شده شامل طیفی از تفریط و افراط را در ذیل خود جمع آوردهاند. حقوق بشر به دلیل انسانی بودن و تعلق آن به حیثیت ذاتی بشر، منحصر به منطقهای خاص نیست، ولیکن این به معنای جهانی بودن هر تفسیری از آن نیست. بنابراین نظریه دوم دیدگاهی افراطی دارد.

درباره نظریه اول نیز باید گفت: برخی هنجارها و ارزشهای حقوق بشر که در همه فرهنگها یا غالب آنان مشترک است، حالت الزامآور و تبعیتآور دارد مانند منع بردگی و کار و فعالیت اجباری. نظریه چهارم را با اندکی اصلاح میتوان پذیرفت؛ اقبال بین­المللی نسبت به حقوق انسان در عصر حاضر، مسأله حقوق بشر را از اهمیت فوق العادهای برخوردار نموده است و یا حداقل در برخی موارد که تأثیری مستقیم بر روند روابط بینالمللی نیز ندارد، بررسی آنها به حوزه صلاحیّت بینالمللی کشیده شده است.

ضمانت اجرایی اسناد حقوق بشر

مقاله درباره آشنایی با معماران جهان و آثار آنان

اختصاصی از نیک فایل مقاله درباره آشنایی با معماران جهان و آثار آنان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

 فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحات:47

معماری‌ اسلامی‌ در ایران‌

در تواریخ‌ آمده‌ است‌ که‌ نخستین‌ مسجد ایرانی‌ مسجدالثّور نام‌ داشت‌ که‌ به‌ سال‌ 81/700 در قزوین‌ ساخته‌ شد. اما قدیمی‌ترین‌ بنای‌ اسلامی‌ که‌ تاکنون‌ در ایران‌ کشف‌ گردیده‌، مسجدی‌ به‌ نام‌ تاری‌ خانه‌ در دامغان‌ است‌، در نیمه‌ راه‌ مشهد به‌ تهران‌. این‌ مسجد در فاصله‌ی‌ سالهای‌ 133/750 و 170/786 ساخته‌ شده‌ است‌. به‌ نوشته‌ی‌ گدار Goddard ، «این‌ مسجد به‌ سبب‌ هماهنگی‌ تناسبات‌ و جزرهایش‌ هنوز یکی‌ از باشکوه‌ترین‌ ابنیه‌ی‌ اسلامی‌ است‌». این‌ مسجد با طاق‌ پوشیده‌ شده‌ است‌. 

در طول‌ دوره‌ی‌ اسلامی‌، ساختمانهای‌ ایرانی‌ به‌ داشتن‌ گنبدهای‌ زیبا معروف‌ بوده‌اند. این‌ گنبدها به‌ خلاف‌ آنچه‌ در شیوه‌ی‌ بیزانسی‌ معمول‌ بود هرگز روی‌ لچکیهای‌ از نوع‌ رومی‌ بنا نمی‌شد، بلکه‌ بر سکنجهای‌ ساده‌ای‌ استوار بود که‌ بر گوشه‌های‌ سقف‌ سوار می‌شد و شکل‌ مربّع‌ سقف‌ را مبدّل‌ به‌ هشت‌ ضلعی‌ می‌کرد. نخستین‌ گنبد متعلّق‌ به‌ دوره‌ی‌ اسلامی‌ در ایران‌ از آن‌ مسجد جامع‌ قم‌ است‌. این‌ گنبد در سال‌ 256/878 به‌ دست‌ ابوسعدبن‌ حسین‌ ساخته‌ شده‌ و هشتاد پا ارتفاع‌ دارد. 

از آن‌ زمان‌ تا به‌ حال‌، سه‌ نوع‌ متفاوت‌ از گنبد در ایران‌ ساخته‌ شده‌ است‌: (1) گنبدهای‌ یک‌ جداره‌، (2) گنبدهای‌ دو پوسته‌ و (3) گنبدی‌ که‌ با گنبد خیمه‌ای‌ چندوجهی‌ یا سقف‌ مخروطی‌ شکل‌ ] رک‌ (رخ‌) - م‌. [ پوشانده‌ شده‌ است‌. گنبد یک‌ جداره‌ محصول‌ تداوم‌ شکل‌ گنبدهای‌ دوره‌ی‌ ساسانی‌ است‌ و در دوره‌ی‌ سلجوقی‌ متداول‌ بود. برجسته‌ترین‌ و بارزترین‌ گنبدهای‌ نوع‌ دوم‌ را در مقبره‌ی‌ سلطان‌ سنجر در مرو (552/1157) می‌توان‌ دید و معروف‌ترین‌ نمونه‌ی‌ اوّلیّه‌ از نوع‌ سوم‌، گنبد قابوس‌ (398/1007) است‌. 

گنبد قابوس‌ در سال‌ 397/1006 به‌ دست‌ شمس‌المعالی‌عبدالحسن‌ قابوس‌ حکمران‌ گرگان‌ و طبرستان‌ ساخته‌ شد. این‌ مقبره‌ در اصل‌ برجی‌ استوانه‌ای‌ شکل‌ است‌ که‌ قسمت‌ بالای‌ آن‌ مخروطی‌ است‌. درون‌ آن‌ خالی‌ است‌ و این‌ فضای‌ از کف‌ تا سقف‌ تهی‌ را در بالا مخروط‌ خیمه‌ای‌ شکلی‌ می‌پوشاند. ارتفاع‌ کلی‌ برج‌ اندکی‌ بیش‌ از 167 پاست‌. این‌ بنا با آجر ساخته‌ شده‌ است‌. ساختمان‌ مذکور دارای‌ دو کتیبه‌ به‌ خط‌ کوفی‌ است‌ که‌ یکی‌ در ارتفاع‌ 26 پا و 3 اینچ‌ از سطح‌ زمین‌ و دیگری‌ درست‌ زیر حاشیه‌ی‌ مقرنس‌ کاری‌ قرار دارد. 

مقابر برجی‌ در معماری‌ دوره‌ی‌ سلجوقی‌ از اهمیت‌ خاصّی‌ برخوردار است‌. این‌ نوع‌ مقبره‌ها بیشتر در آذربایجان‌ و سرحدهای‌ قونیّه‌ یافت‌ می‌شود. از جمله‌ نمونه‌های‌ برجسته‌ی‌ این‌ نوع‌ ابنیه‌، خلیفه‌ غازی‌ در آماسیه‌ و مقبره‌ی‌ برجی‌ درون‌ مسجد سلطان‌ علاءالدّین‌ در قونیّه‌ و مقابر برجی‌ واقع‌ در اخلاط‌ و قیصریه‌ را می‌توان‌ نام‌ برد.

پوشش‌ این‌ مقبره‌ها از سنگ‌ است‌. نقشه‌ی‌ آنها معمولاً به‌ صورت‌ هشت‌ ضلعی‌ است‌ و سقفهای‌ مخروطی‌ شکل‌ دارند. نمای‌ خارجی‌ با طاقنماهایی‌ که‌ به‌ صورت‌ برجسته‌ بر بدنه‌ی‌ سنگی‌ بنا حک‌ شده‌، تزیین‌ گردیده‌ است‌. بیشتر مقبره‌ها چهار پنجره‌ یا سردر دارند. درون‌ مقبره‌ معمولاً ساده‌ است‌ و همیشه‌ با یک‌ گنبد داخلی‌ که‌ از سنگ‌ تراشیده‌ ساخته‌ شده‌، پوشانده‌ می‌شود. این‌ بناها به‌ ندرت‌ دارای‌ پله‌ است‌ و برای‌ ورود به‌ آنها احتمالاً از نردبان‌ استفاده‌ می‌شده‌ است‌. 

کار معماری‌ دوره‌ی‌ سلاجقه‌ عمدتاً معطوف‌ به‌ ساختن‌ مساجد بود و در این‌ دوره‌ بود که‌ اصول‌ معماری‌ مساجد رسمی‌ ایران‌ شکل‌ قطعی‌ به‌ خود گرفت‌. خصایص‌ این‌ نوع‌ مسجد بدین‌ شرح‌ است‌: در ابتدای‌ محور طولی‌ مسجد، ایوان‌ و سردر ورودی‌ قرار دارد که‌ به‌ یک‌ حیاط‌ روباز منتهی‌ می‌شود. رشته‌ طاقهای‌ گرداگرد حیاط‌ را چهار ایوان‌ قطع‌ می‌کند که‌ دوتای‌ آنها بر محور طولی‌ و دوتای‌ دیگر بر محور عرضی‌ قرار گرفته‌اند و در پشت‌ رشته‌ طاقها، نمازخانه‌ها جای‌ دارد. ایوان‌ اصلی‌ به‌ شبستان‌ مربع‌ شکلی‌ راه‌ دارد که‌ گنبدی‌ در بالا و محرابی‌ چسبیده‌ به‌ دیوار عقب‌ دارد. 

قدیمی‌ترین‌ مسجد دوره‌ی‌ سلجوقی‌ که‌ تمام‌ این‌ عناصر را دارد مسجد جامع‌ کوچک‌ زواره‌ در شمال‌شرقی‌ اصفهان‌ است‌ که‌ در سال‌ 530/1135 ساخته‌ شده‌ است‌.

در دوره‌ی‌ سلجوقی‌، سقف‌ نمازخانه‌های‌ مربع‌ یا مستطیل‌ شکل‌ با انواع‌ مختلف‌ از طاق‌ پوشانده‌ می‌شد. در قدیمی‌ترین‌ مساجد موجود ایرانی‌، دهانه‌ها با طاق‌ نیم‌ استوانه‌ای‌ پوشانده‌ شده‌ است‌. پوشاندن‌ زوایا در این‌ شیوه‌ مشکل‌ بود و مهارتهای‌ فنّی‌ معمار نیز محل‌ بروز نداشت‌. معماران‌ سلجوقی‌ طاق‌ چهارسو را جایگزین‌ طاق‌ نیم‌ استوانه‌ای‌ کردند. طاقهای‌ متقاطع‌، طاقهای‌ چهارسو، طاق‌ و تویزه‌، طاق‌ با لچکی‌ کاذب‌، طاقهای‌ چهاربخش‌ فانوسی‌، گنبدهای‌ کم‌خیز و طاقهای‌ تاوه‌ای‌ که‌ توسّط‌ معماران‌ این‌ دوره‌ ساخته‌ می‌شد بیشتر جنبه‌ی‌ تزیینی‌ داشت‌. نمونه‌ی‌ این‌ پوششها را در قسمتهایی‌ از بنای‌ مسجد جامع‌ اصفهان‌ که‌ منسوب‌ به‌ دوره‌ی‌ سلجوقی‌ است‌ می‌توان‌ دید.

تزیینات‌ سطوح‌ در معماری‌ اسلامی‌ ایران‌ بر سه‌ نوع‌ است‌: نماسازی‌ با آجر، گچبری‌ و کاشیکاری‌. آجر چینی‌ تزیینی‌ قبل‌ از دوره‌ی‌ سلجوقی‌ آغاز گردید، در دوره‌ی‌ مذکور به‌ اوج‌ خود رسید و در قرن‌ هشتم‌ / چهاردهم‌ رفته‌رفته‌ منسوخ‌ شد. گچبری‌ حتی‌ در نخستین‌ ابنیه‌ی‌ اسلامی‌ از شیوه‌های‌ مهمّ تزیین‌ و پیوسته‌ مورد توجه‌ بود. کاشی‌ لعابی‌ را اوّل‌ بار سلاجقه‌ در مقیاس‌ وسیع‌ به‌ کار بردند و فنّ کاشیکاری‌ در عهد ایلخانیان‌ پیشرفت‌ قابل‌ ملاحظه‌ای‌ کرد و در دوره‌ی‌ تیموری‌ و صفوی‌ به‌ اوج‌ اعتلای‌ خود رسید. 

بعضی‌ از مساجد دوره‌ی‌ سلجوقی‌ محرابهایی‌ دارند که‌ با آجرهای‌ کوچک‌ تراش‌ خورده‌ ساخته‌ شده‌ است‌. آجرهای‌ دُمبی‌ منقّش‌ نیز به‌ عنوان‌ تزیین‌ به‌ کار می‌رفت‌ ولی‌ گچبری‌ و تا حدّی‌ حجّاری‌ است‌ که‌ بیشترین‌ نقش‌ را در تزیینات‌ خارجی‌ و داخلی‌ ابنیه‌ی‌ دوره‌ی‌ سلجوقی‌ دارد. نقش‌ اسلیمی‌ و کتیبه‌نویسی‌ با خطوط‌ تزیینی‌ کوفی‌ و نستعلیق‌ در این‌ دوره‌ به‌ عنوان‌ عناصر مهم‌ تزیینی‌ به‌ کار گرفته‌ شد. برای‌ مثال‌ در مرو، از مقبره‌ی‌ سلطان‌ سنجر (511-552/1117-1157)، آخرین‌ پادشاه‌ بزرگ‌ سلجوقی‌، هنوز ویرانه‌هایی‌ برجاست‌ که‌ نمای‌ داخلی‌ آن‌ با لوحه‌های‌ زیبایی‌ از خط‌ و طرح‌ اسلیمی‌ تزیین‌ شده‌ است‌. کتیبه‌های‌ کوفی‌ و نسخ‌ هر دو از سفال‌ پیش‌ بُر ساخته‌ شده‌ است‌. یکی‌ از زیباترین‌ نمونه‌های‌ کتبیه‌نویسی‌ در این‌ دوره‌ را در مدرسه‌ی‌ مخروبه‌ی‌ خرگرد در خراسان‌ می‌توان‌ دید. در این‌ کتیبه‌ها نام‌ نظام‌الملک‌ وزیر اعظم‌ سلطان‌ آلپ‌ارسلان‌ (455-485/1063-1092) ذکر شده‌ است‌. مسجد جامع‌ قزوین‌ که‌ در سال‌ 509/1116 ساخته‌ شده‌ و محراب‌ امامزاده‌ کرّار در بزون‌ (528/1134) نشان‌ دهنده‌ی‌ تکامل‌ هنر حجّاری‌ و گچبری‌ در شیوه‌ی‌ سلجوقی‌ است‌. مسجد جامع‌ اردستان‌ (555/1160) دارای‌ سه‌ محراب‌ است‌ که‌ با گچبریهای‌ عمیق‌ و پرکار تزیین‌ شده‌