نیک فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

نیک فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

بررسی تطبیقی مؤلفه های مدیریت مشارکتی ازدیدگاه دانشمندان غربی و قرآن کریم

اختصاصی از نیک فایل بررسی تطبیقی مؤلفه های مدیریت مشارکتی ازدیدگاه دانشمندان غربی و قرآن کریم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بررسی تطبیقی مؤلفه های مدیریت مشارکتی ازدیدگاه دانشمندان غربی و قرآن کریم


بررسی تطبیقی مؤلفه های مدیریت مشارکتی ازدیدگاه دانشمندان غربی و قرآن کریم

پایان نامه کارشناسی ارشد   با فرمت    Doc       صفحات      204

چکیده پژوهش:

     این پژوهش با بررسی این موضوع که آیا مدیریت مشارکتی و مؤلفه های آن که اندیشمندان برجسته علم مدیریت به آن پرداخته اند، با آیات قرآن کریم مطابقت دارد؟ آیا خداوند دانا و توانا که مالک تمام هستی است و به رموز و نیازهای مخلوقاتش کاملاآگاه است، در اداره جامعه، مدیریت مشارکتی را توصیه می نماید؟ از ان جا که در کشورهای اسلامی که در رأس قانون اساسی آنان کتاب آسمانی قرآن قرار دارد و با این وصف مشکلات بسیاری از نبود مدیریت مشارکتی در اداره امور مدیریتی آنان وجود دارد، لذا مسأله اصلی در این پژوهش این است که:

آیامدیریت مشارکتی ازدیدگاه قرآن هائز اهمیت هست؟ قرآن به چه مؤلفه هایی از مدیریت مشارکتی پرداخته است؟ و آیا مؤلفه های مطرح شده از دیدگاه دانشمندان غربی و قرآن کریم تفاوت دارد؟

وپرسش های فرعی عبارتنداز:

  • مؤلفه های مدیریت مشارکتی از دیدگاه دانشمندان

غربی کدام است؟

  • مؤلفه های مدیریت مشارکتی درقرآن کریم کدام است؟
  • آیا بین مؤلفه های مدیریت مشارکتی ازدیدگاه صاحب

نظران مدیریت و قرآن کریم تفاوت وجود دارد؟ 

برای دست یابی به هدف اصلی  پژوهش که عبارت است از:

مقایسه تطبیقی مدیریت مشارکتی ازدیدگاه دانشمندان غربی و قران کریم، ابتدا تمام مؤلفه های قابل دسترسی از دیدگاه صاحب نظران مدیریت ، و سپس مؤلفه های مدیریت مشارکتی در قرآن را استخراج نموده و در پایان به تجزیه و تحلیل آن ها پرداخته و یافته های این پژوهش  با آن ها مقایسه می گردد.

     مراحل این پژوهش اسنادی و کتابخانه ای می باشد و بر همین اساس برخلاف طرح های پیمایشی و تجربی، فاقد جامعه آماری متداول است. بنابر این از منابع دست اول چاپی و الکترونیکی، از جمله قرآن کریم، تفاسیر مختلف قرآنی، سایت های معتبر، و اسناد و مدارک مدیریت، ترجیهاَ مدیریت مشارکتی، استفاده شده است.

در پایان چنین نتیجه می گیریم که بهترین الگوی مدیریت، مدیریت رحیمانه الهی است که در آن همه انسان ها با هم برابر و از شرافت و کرامت ذاتی برخوردارند و تنها راه رسیدن به این الگو، اجرای مدیریت مشارکتی در تمام سطوح سازمانی و حکومتی است.

 

کلیدواژه ها:(مدیریت، مدیریت مشارکتی، قرآن کریم، دانشمندان غربی، دانشمندان مسلمان )

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فهرست مطالب ...........................................صفحه

تقدیم:..................................................الف

سپاسگذاری :...............................................ب

چکیده پژوهش:..............................................ج 

    1- فصل اول:(کلیات پژوهش):.............................1   

  1-1- مقدمه فصل:.........................................2

  2-1- بیان مسأله:........................................4   

  3-1- ضرورت و اهمیت انجام پژوهش:.........................7

1-3-1-)شناخت استعدادهای انسان درجهت تولید بیشتر:..........7

2-3-1-)جهانی شدن، پیشرفت فناوری و مشتری مداری:............7

3-3-1-)تلاش برای عملیاتی کردن مشارکت مردم:.................7

4-3-1-)جامعیت قرآن کریم:..................................8

     4-1- اهداف پژوهش:.......................................9 

  5-1- سؤالات و فرضیه های پژوهش:..........................10                                                                 6-1- تعاریف، مفاهیم و اصطلاحات پژوهش:...................10

    2- فصل دوم:(ادبیات پژوهش):...........................13

  1-2- مقدمه فصل:........................................14

  2-2- مبانی نظری:.......................................14

1-2-2-) مفهوم مدیریت:....................................14

2-2-2-)مفهوم مشارکت:.....................................18 

  3-2- سطوح مشارکت:......................................23

  4-2- هراس و نگرانی های مشارکت:.........................25

1-4-2-) نظارت از میان خواهدرفت:..........................25

2-4-2-) زمان تصمیم گیری به درازا می کشد:.................25

3-4-2-) فکرگروهی از کیفیت و کارایی خواهدکاست:............26 

4-4-2-) فردگرایی از میان خواهدرفت:.......................26

5-4-2-) بی تفاوتی نوعی تهدید است:........................26

6-4-2-) حقوق و مسؤلیت ها متوازن نخواهدبود:...............27

7-4-2-) تمرکز روی عملکرد از میان می رود:.................27

8-4-2-) مدیریت به کنارخواهدرفت:..........................28

  5-2- مؤلفه های مدیریت مشارکتی از دیدگاه طوسی:..........29

1-5-2-) شنیدن صدای دیگران را آسان سازد:..................29

2-5-2-) احساس مالکیت را فراهم سازد:......................30

3-5-2-) حاشیه نشینی رااز میان بردارد:....................30

4-5-2-) ناتوان را نیرومندسازد:...........................33

5-5-2-) راه های نیرومندسازی کارکنان:.....................34

6-5-2-) فرهنگ سکوت را درهم شکند:.........................36

  6-2- مؤلفه های مدیریت مشارکتی از دیدگاه

       پلونکت و فورنیه:................................. 38 

1-6-2-) شریک شدن در کامیابی ها:..........................38

2-6-2-) پدیدارشدن کارکنان دانشگر:........................39

3-6-2-) همراه بودن علم وعمل:.............................41

  7-2- مؤلفه های مدیریت مشارکتی از دیدگاه دیکسون:........44

1-7-2-) اخلاق:............................................45

2-7-2-) شش حق اخلاقی:.....................................47

3-7-2-) قدرت:............................................49

4-7-2-) اتحادیه:.........................................51

5-7-2-) سیاسی:...........................................53

6-7-2-) تأثیرعوامل سیاسی بر مدیریت:......................56

  8-2- مدیریت مشارکتی:...................................57 

1-8-2-) مدیریت مشارکتی از دیدگاه اندیشمندان:.............58

2-8-2-) تاریخچه مدیریت مشارکتی:..........................61 

3-8-2-) نظام مشارکتی و استبداد:..........................72 

4-8-2-) مقایسه مدیریت آمرانه بامدیریت مشارکتی............73

5-8-2-) مدل ها و تئوری های مدیریت مشارکتی:...............76   

  9-2- اسلام و مدیریت  ...................................91 

 10-2- اهمییت شورا و مشورت در قرآن.......................94

 11-2- تطابق قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران با

       مدیریت مشارکتی:...................................99

 12-2- فایده های مشورت:..................................103

 13-2- ویژگی های جویای مشورت:............................103

 14-2- شرایط مشاور:......................................104 

 15-2- رابطه مشورت جوینده و طرف مشورت:...................104 

 16-2- عواقب ترک یا مخالفت با مشورت :....................105

 17-2- آفات و نقاط ضعفی  که متوجه مشورت می گردد:.........106 

 18-2- پیشینه پژوهش:.....................................108 

1-18-2-) پیشینه داخلی پژوهش:.............................108 

2-18-2-) پیشینه خارجی پژوهش:.............................112 

3-18-2-) جمع بندی پژوهش های داخل و خارج از کشور:.........124 

    3- فصل سوم:(روش شناسی پژوهش):.......................125

  1-3- مقدمه فصل:.......................................136

  2-3- روش شناسی پژوهش:.................................136 

  3-3- روش پژوهش:.......................................136

  4-3- جامعه آماری و حجم نمونه:.........................137 

  5-3- مراحل پژوهش اسنادی- کتابخانه ای:.................137 

  6-3- ابزار جمع آوری داده ها:..........................137

    4- فصل چهارم: (تجزیه و تحلیل داده ها):..............138 

  1-4- مقدمه فصل:.......................................139  

  2-4- سؤال اول پژوهش:..................................139 

  3-4- سؤال دوم پژوهش:..................................142

  4-4- سؤال سوم پژوهش:..................................147 

    5- فصل پنجم:( بحث و تفسیر یافته ها):................172

  1-5- مقدمه فصل:.......................................173

  2-5- خلاصه پژوهش:......................................173

  3-5- بحث و تفسیر یافته ها:............................176

  4-5- جدول تفسیری یافته های پژوهش:.....................179 

  5-5- محدودیت های پژوهش:...............................181 

  6-5- پیشنهادهای پژوهش:................................181

  7-5- منابع و مأخذ:....................................185      

 


دانلود با لینک مستقیم


بررسی تطبیقی مؤلفه های مدیریت مشارکتی ازدیدگاه دانشمندان غربی و قرآن کریم

تحقیق درباره حسادت ازدیدگاه اسلام

اختصاصی از نیک فایل تحقیق درباره حسادت ازدیدگاه اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق درباره حسادت ازدیدگاه اسلام


تحقیق درباره حسادت ازدیدگاه اسلام

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

 فرمت فایل:word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

  تعداد صفحات:22

چکیده:

پروردگار متعال مى‏خواهد که همه ما سرشار از نیرو و اشتیاق باشیم و جسم، ذهن و روحى سالم داشته باشیم.بى‏تردید، زندگى پر نشاط و با طراوت منظور پروردگار است و ذهنیت‏هاى نادرست، این وضعیت مطلوب را برهم مى‏زند.یکى از ذهنیت‏هاى نامطلوب، «حسادت‏» است که باید علل و زمینه‏هاى رشد آن را در خانواده، جامعه و از همه مهم‏تر، در خود جست و جو کرد و با توجه به آثار نامطلوب جسمى و روانى که در ما ایجاد مى‏کند، با به کارگیرى شیوه‏هاى اخلاقى و علمى، از بروز آن در خردسالى جلوگیرى کرده، در صورت شکل‏گیرى، با خشکاندن ریشه‏هاى آن در بزرگ‏سالى، خود را از دام این هیجان نامطلوب رها سازیم.

مقدمه

ح«حسادت‏» (۱) واکنشى هیجانى است که از قریب دو سالگى آغاز مى‏شود و با رشد کودک، ممکن است تا بزرگ‏سالى ادامه یابد و بر طبق الگوهاى مختلف فرهنگى، به صورت‏هاى متفاوتى جلوه‏گر شود.سادت‏درکودک، پاسخى طبیعى‏است‏به محرک‏هاوهنگامى ایجاد مى‏شود که به اعتقاد وى، عاطفه یا محبتى را از دست داده باشد.در الگوى حسادت، غالبا نوعى ترس نیز وجود دارد; زیرا حسود احساس مى‏کند که دیگرى عاطفه شخص مورد علاقه او را نسبت‏به وى به خطر انداخته است و یا مقامى را که او انتظار رسیدن به آن را داشته، دیگرى احراز کرده است.بنابراین، موقعیتى که حسادت را برمى‏انگیزد، غالبا یک موقعیت اجتماعى است. (۲)


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره حسادت ازدیدگاه اسلام

تحقیق درمورد مقاله انسان مکلف1شهریور

اختصاصی از نیک فایل تحقیق درمورد مقاله انسان مکلف1شهریور دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 33

 

انسان مکلف ازدیدگاه آیت الله جوادی آملی ، آیت الله حسن زاده آملی ، کانت و هیوم

محمدی

چکیده:

حق و تکلیف، بیانگر نوعی رابطه است که به رابطه انسان با همنوع خود و عالم و مبدأ عالم نظر دارد. بر اساس حق و تکلیف، موضع گیری های فردی و جمعی نوع بشر در حیات خود طراحی و ترسیم می شود و او می تواند مرز تصرفات مختلف خود را بیابد. اساساً کمال انسان در گرو وجود تکالیف و امر و نهی شرعی است، و این در صورتی ممکن است که آدمی با اختیار خود به سمت کمال گام بر دارد و با التزام به حقوق و تکالیف دینی، به سمت سعادت ابدی رهنمون شود. این امر در دو حیطه «فردی» و «اجتماعی» واقع می شود. هدف از این مقاله مطالعه و بررسی مفهوم انسان مکلف ازدیدگاه آیت الله جوادی آملی ، آیت الله حسن زاده آملی ، کانت و هیوم می باشد. تحقیق حاضر از نوع پژوهش های توصیفی –تحلیلی است. ابزار گرداوری اطلاعات فیش برداری بوده و سعی شده است با مطالعه کتب و مقالات و یادداشتهای صاحب نظران ، به بررسی مفهوم انسان مکلف پرداخته شود. یافته های این پژوهش نشان می دهد که به اعتقاد کانت و هیوم ، انسان ها در شناخت وظایف اخلاقی، به دین و خدا محتاجند، نه برای یافتن انگیزه. آنها برای عمل به وظیفه خود به دین نیازی ندارند، بلکه اخلاق به برکت عقل محض خود، بسنده و بی نیاز است. اما در دیدگاه جوادی آملی و حسن زاده آملی، اولاً، انسان مخلوق خداست و تحت ربوبیت او قرار دارد و موجودی ابدی به حساب می آید؛ ثانیاً، آدمی علاوه بر دو بعد حیوانی و انسانی، از لایه دیگری برخوردار است که بعد الهی نامیده می شود.

کلیدواژه ها: انسان مکلف ، تکلیف ، حق ، فلسفه اخلاق،کانت ، هیوم ، جواد زاده آملی ، حسن زاده آملی

مقدمه:

حق و تکلیف، بیانگر نوعی رابطه است که به رابطه انسان با همنوع خود و عالم و مبدأ عالم نظر دارد. بر اساس حق و تکلیف، موضع گیری های فردی و جمعی نوع بشر در حیات خود طراحی و ترسیم می شود و او می تواند مرز تصرفات مختلف خود را بیابد.

مسئله حق و تکلیف و نیز سایر مسائل حقوقی و فقهی، تا زمانی که به صورت ریشه ای تجزیه و تحلیل نشود، راهگشای بهینه و پیشبرد روابط اجتماعی انسان نخواهد بود. انسان در نحوه وجود و واقعیت خود، با همه موجودات دیگر، اعم از جماد و نبات و حیوان متفاوت است، زیرا هر موجودی که پا به جهان می گذارد، واقعیت و چگونگی هایش همان است که به دست عوامل خلقت ساخته می شود؛ اما انسان آن چیزی نیست که آفریده شده است، بلکه مجموعه عوامل تربیتی و اراده و انتخاب او مشخص می کند که چه باشد و چگونه سیر کند. در واقع، بذر انسانیت در وجود انسان به صورت «بالقوه» قرار داده شده است که اگر به آفتی برخورد نکند، آن بذرها به تدریج از زمینه وجود انسان سر برمی آورد و وجدان فطری و انسانی او را می سازد.( این باربور،1362)

انسان بر خلاف جماد و نبات، شخصی دارد و شخصیتی. شخص انسان، یعنی مجموع جهازات بدنی او، بالفعل به دنیا می آید. انسان در آغاز تولد، از نظر جهازات بدنی، مانند حیوانات دیگر، بالفعل است؛ ولی از نظر جهازات روحی، از نظر آنچه بعداً شخصیت انسانی او را می سازند، موجودی بالقوّه است، ارزش های انسانی او در زمینه وجودش بالقوّه موجود است و آماده روییدن و رشد یافتن است.

طرح مساله:

نقش آفرینی و اثرگذاری مبانی هستی شناختی و فلسفی در نظریه های «حق و تکلیف» چندان بررسی نشده است، اما حضور مستقیم یا غیرمستقیم اصول پذیرفته شده فلسفی ما در این حوزه انکار ناشدنی است و از همین جاست که حقوق باید در قامت ((فلسفه حقوق))(( به عنوان یکی از فلسفه های مضاف، قلمداد گردد)).

تحلیل ها و توضیح های نظری و جهان نگری و جهان فهمی فلسفی نخست چرایی شی ء و روابط گوناگون آن را تفسیر استدلالی و عقلی می کند. این نگاه همه جانبه به امور هستی و مبنای وحدت، کثرت، زمان و حرکت آنها، در حقیقت تفسیرگر روابط انسان ها با یکدیگر و با عالم و مبدأ عالم نیز هست، و می تواند پایگاه بنیادین نظریه حقوقی ما را طراحی و فراهم سازد؛ برای مثال، اگر نظریه اصالت ماهیت را بپذیریم ـ همان گونه که در نزاع میان اصالت وجود و اصالت ماهیت تأکید شده است - از توانایی توجیه وحدت امور هستی و بالتبع از تشریح رابطه انسان با هستی و مبدأ هستی عاجز بوده و صاحب تکیه گاه محکم فلسفی برای دانش حقوقی خود که بیانگر رابطه میان انسان، جهان و خداست نخواهیم بود.

انسان سه بعد روحی، عقلی و تجربی دارد. نوع برداشت فکری ما از هر یک از این سه حوزه و نحوه تعامل آنها با یکدیگر و نیز رابطه مقوله جبر و اختیار با این سه حوزه، در پایه ریزی هر نظریه حقوقی تأثیر می گذارد.

برای مثال، اگر در مبانی انسان شناختی ما، عقل از توانمندی قهری ذاتی یا خدادادی در درک بخشی از حقایق نفس الامر برخوردار باشد، طبیعی است که دانش حقوق در این عرصه نمی تواند، جولان دهد و به ارائه روابط حقوقی بپردازد. از زاویه دیگر، اساساً اگر معیار و ملاک درک و معرفت صحیح را در سرمایه های درونی انسان خلاصه نکنیم و از معارف وحیانی که عالی ترین درجه معرفت هستند، سخن بگوییم، در این صورت، باید معترف بود که انسان نمی تواند، حقوق بشر را تعیین کند و به وضع قانون بپردازد، بلکه باید به مبدأ فاعلی خود (خداوند) روی آورد.

مسئله دیگر در این باره، موضوع مالکیت انسان است. تردیدی نیست که انسان ها صاحب عقل، اراده و تصمیم گیری بوده و قادر به انجام اعمال خود هستند؛ اما پرسش مهم این است که آیا انسان بر حیات و زندگی خویش مالکیت مستقل دارد یا اینکه هستی انسان و هویت شخصیت وی، امانت الهی است و او امانتدار خداست و نمی تواند در سرنوشت خود، به هر نحوی که خواست، دخالت کرده، آن را رقم بزند؟ روشن است که با دو مبنای اعتقادی و دو نگاه نظری به موضوع مالکیت انسان، می توان دو گونه نظم حقوقی تدوین و پیشنهادهای متفاوتی در این خصوص ارائه کرد.

تأثیر مبحث انسان شناسی در نظریه حقوقی را می توان فراتر از آنچه گفته شد، نگریست و در مقام جامعه شناسی و تاریخ شناسی به مطالعه آن پرداخت؛ به این معنا که اگر در مبنای جامعه شناختی خود، ترکیب و هماهنگی انسان ها دارای اصالت و حقیقت باشد و جامعه انسانی، امری ورای تک تک انسان ها دانسته شود، این امر بر رهیافت های حقوقی نیز سایه می اندازد و موجب می گردد، جامعه به مثابه یک «کل»، از حقوقی فراتر از حقوق تک تک افراد آن بهره مند باشد؛ اما در صورت اعتباری بودن جامعه، چنین باوری باطل خواهد بود. از سوی دیگر، نگاه تاریخ شناسانه ما که انسان را در گستره ای به موازات تاریخ مشاهده می کند و به جهت و مراحل سیر او می پردازد، دانش حقوقی ما را متأثر و مقیّد می سازد؛ برای نمونه، به نظر می رسد، به دلیل آنکه لیبرال دموکراسی در پندار اغلب نظریه پردازان غربی به عنوان آخرین منزل کاروان بشری و معقول ترین و تواناترین نظریه بشری است؛ از این رو، نظریه های حقوقی که در سطح توسعه، تنظیم و ابلاغ می گردد و بر رفتارهای فردی و ملی و جهانی انسان ها حکومت می کند، همگی بر محور لیبرال دموکراسی و گسترش آن در جامعه جهانی شکل گرفته اند.

بر پایه مبانی پیش گفته که پیش فرض ها و پیش انگاره های نظریه های حقوقی به شمار می روند، می توان با نگاهی دقیق تر در این عرصه، دیدگاه های موجود پیرامون مفهوم «حق» و «تکلیف» را جست وجو و دسته بندی کرد. در این باره، سه دسته نظریه وجود دارد: دسته نخست نظریاتی هستند که با اتّکا و بهره مندی از معارف الهی و آموزه های اسلامی ارائه می شوند و در آنها انگیزه و تلاش اصلی این است که از اصول حقانی، حکیمانه و سعادت بخش اسلامی عدول نشود.

دسته دوم، دیدگاه هایی هستند که در درجات مختلف، محصول ترکیب و التقاط باورهای غربی و خودبنیاد با اندیشه های دینی اند. دسته سوم، همان نظریه ای است که در مجامع بین المللی و با تکیه بر مبانی الحادی و اومانیستی مورد پذیرش قرار گرفته و به نحو همه جانبه، در میان برخی نویسندگان جامعه ما نیز طرفدار دارد. بحثی که در این نوشته بدان می پردازیم، تبیین «حق» و «تکلیف» در دیدگاههای دو اندیشمند اسلامی یعنی جوادی آملی و حسن زاده آملی و اندیشمند غیر مسلمان یعنی کانت و هیوم می باشد.

دیدگاه آیت الله جوادی آملی پیرامون انسان مکلف:


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درمورد مقاله انسان مکلف1شهریور

تحقیق در مورد حسادت ازدیدگاه اسلام

اختصاصی از نیک فایل تحقیق در مورد حسادت ازدیدگاه اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد حسادت ازدیدگاه اسلام


تحقیق در مورد حسادت ازدیدگاه اسلام

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه22

 

بخشی از فهرست مطالب

چکیده:

 

مقدمه

 

زمینه‏هاى رشد حسادت

 

الف - شرایط خانواده و تفاوت‏هاى فردى

 

ب - برخوردهاى تبعیض‏آمیز

 

ج - احساس محرومیت

 

آثار حسادت

 

آثار جسمى و روانى حسادت

 

۱- درمان حسادت در کودکى

 

چکیده:

پروردگار متعال مى‏خواهد که همه ما سرشار از نیرو و اشتیاق باشیم و جسم، ذهن و روحى سالم داشته باشیم.بى‏تردید، زندگى پر نشاط و با طراوت منظور پروردگار است و ذهنیت‏هاى نادرست، این وضعیت مطلوب را برهم مى‏زند.یکى از ذهنیت‏هاى نامطلوب، «حسادت‏» است که باید علل و زمینه‏هاى رشد آن را در خانواده، جامعه و از همه مهم‏تر، در خود جست و جو کرد و با توجه به آثار نامطلوب جسمى و روانى که در ما ایجاد مى‏کند، با به کارگیرى شیوه‏هاى اخلاقى و علمى، از بروز آن در خردسالى جلوگیرى کرده، در صورت شکل‏گیرى، با خشکاندن ریشه‏هاى آن در بزرگ‏سالى، خود را از دام این هیجان نامطلوب رها سازیم.

مقدمه

«حسادت‏» (۱) واکنشى هیجانى است که از قریب دو سالگى آغاز مى‏شود و با رشد کودک، ممکن است تا بزرگ‏سالى ادامه یابد و بر طبق الگوهاى مختلف فرهنگى، به صورت‏هاى متفاوتى جلوه‏گر شود.حسادت‏درکودک، پاسخى طبیعى‏است‏به محرک‏هاوهنگامى ایجاد مى‏شود که به اعتقاد وى، عاطفه یا محبتى را از دست داده باشد.در الگوى حسادت، غالبا نوعى ترس نیز وجود دارد; زیرا حسود احساس مى‏کند که دیگرى عاطفه شخص مورد علاقه او را نسبت‏به وى به خطر انداخته است و یا مقامى را که او انتظار رسیدن به آن را داشته، دیگرى احراز کرده است.بنابراین، موقعیتى که حسادت را برمى‏انگیزد، غالبا یک موقعیت اجتماعى است. (۲)

کودکان در ابتدا، از احساسات درونى خویش (حسادت) و علل پیدایش و پیامدهاى آن در رفتار خود، آگاهى زیادى ندارند و نمى‏دانند که چرا رفتارهاى آنان تغییر کرده است.به عبارت دیگر، رفتارهاى آزار دهنده کودک حسود تا حد زیادى ناآگاهانه یا نیمه آگاهانه است، ولى با رشد عقلى بیش‏تر و نزدیک شدن به دوران بلوغ و نوجوانى و جوانى و پس از آن تا بزرگ‏سالى و به دست آوردن تجربه‏هاى درونى و بیرونى درباره علل و انگیزه‏هاى رفتار حسادت‏آمیز خود، این‏گونه رفتارها بیش‏تر آگاهانه مى‏شود و به همین دلیل، ازنظراسلام رفتارهاى حسادت‏آمیز، پس از بلوغ مورد تکلیف قرار مى‏گیرد و فرد وظیفه دارد به گونه‏اى آن‏ها را مهار کند.

زمینه‏هاى رشد حسادت

منشا محرک‏هاى حسادت را باید در موقعیت‏ها، شرایط خاص محیطى و روابط اجتماعى وبه‏خصوص دروجود اشخاص جست و جو کرد.بدین‏روى، در این‏جا به برخى از آن‏ها اشاره مى‏شود:

الف - شرایط خانواده و تفاوت‏هاى فردى

رقابت و هم‏چشمى یکى از فرزندان نسبت‏به سایر خواهران و برادران، که گاه «رقابت هم‏شیرها» (۳) نامیده مى‏شود، یکى از زمینه‏هاى مساعد و

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد حسادت ازدیدگاه اسلام

تحقیق در مورد حسادت ازدیدگاه اسلام

اختصاصی از نیک فایل تحقیق در مورد حسادت ازدیدگاه اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد حسادت ازدیدگاه اسلام


تحقیق در مورد حسادت ازدیدگاه اسلام

 

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه22

 

فهرست مطالب

چکیده:

زمینه‏هاى رشد حسادت

الف - شرایط خانواده و تفاوت‏هاى فردى

ب - برخوردهاى تبعیض‏آمیز

آثار حسادت

ج - احساس محرومیت

آثار جسمى و روانى حسادت

راه‏هاى جلوگیرى از رشد حسادت

۱- درمان حسادت در کودکى

۲- درمان حسادت در بزرگ‏سالى

نیرو و اشتیاق باشیم و جسم، ذهن و روحى سالم داشته باشیم.بى‏تردید، زندگى پر نشاط و با طراوت منظور پروردگار است و ذهنیت‏هاى نادرست، این وضعیت مطلوب را برهم مى‏زند.یکى از ذهنیت‏هاى نامطلوب، «حسادت‏» است که باید علل و زمینه‏هاى رشد آن را در خانواده، جامعه و از همه مهم‏تر، در خود جست و جو کرد و با توجه به آثار نامطلوب جسمى و روانى که در ما ایجاد مى‏کند، با به کارگیرى شیوه‏هاى اخلاقى و علمى، از بروز آن در خردسالى جلوگیرى کرده، در صورت شکل‏گیرى، با خشکاندن ریشه‏هاى آن در بزرگ‏سالى، خود را از دام این هیجان نامطلوب رها سازیم.

مقدمه

«حسادت‏» (۱) واکنشى هیجانى است که از قریب دو سالگى آغاز مى‏شود و با رشد کودک، ممکن است تا بزرگ‏سالى ادامه یابد و بر طبق الگوهاى مختلف فرهنگى، به صورت‏هاى متفاوتى جلوه‏گر شود.حسادت‏درکودک، پاسخى طبیعى‏است‏به محرک‏هاوهنگامى ایجاد مى‏شود که به اعتقاد وى، عاطفه یا محبتى را از دست داده باشد.در الگوى حسادت، غالبا نوعى ترس نیز وجود دارد; زیرا حسود احساس مى‏کند که دیگرى عاطفه شخص مورد علاقه او را نسبت‏به وى به خطر انداخته است و یا مقامى را که او انتظار رسیدن به آن را داشته، دیگرى احراز کرده است.بنابراین، موقعیتى که حسادت را برمى‏انگیزد، غالبا یک موقعیت اجتماعى است. (۲)


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد حسادت ازدیدگاه اسلام