نیک فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

نیک فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود مقاله کامل درباره تفاوت و تشابه خواب و مرگ

اختصاصی از نیک فایل دانلود مقاله کامل درباره تفاوت و تشابه خواب و مرگ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 5

 

تفاوت و تشابه خواب و مرگ

خواب برادر مرگ است، (در کتاب بحارالانوار، ج 76، ص 189 از امام صادق(ع) نقل مى‏کند که «النوم اخ الموت»). منظور از برادرى خواب و مرگ این است که این دو شباهت‏ها و سنخیت‏هاى بسیارى با هم دارند نه این که عین هم هستند، زیرا دو برادر حتى اگر دوقلو باشند، تفاوت‏هاى محسوسى با هم دارند. شباهت خواب و مرگ را آیات قرآنى تبین فرموده‏اند: اول: وَ هُوَ اَلَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ لِیُقْضى‏ أَجَلٌ مُسَمًّى؛ او کسى است که تمام شما را در شب (به هنگام خواب) مى‏گیرد و از آنچه در روز کرده‏اید، با خبر است. سپس در روز شما را (از خواب) برمى‏انگیزد، (و این وضع همچنان ادامه مى‏یابد) تا سرآمد معینى فرا رسد...، (انعام، آیه 60). دوم: اَللَّهُ یَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ اَلَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ اَلَّتِی قَضى‏ عَلَیْهَا اَلْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ اَلْأُخْرى‏ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى؛ خداوند ارواح را به هنگام مرگ قبض مى‏کند و ارواحى را که شمرده‏اند نیز به هنگام خواب مى‏گیرد، سپس ارواح کسانى که فرمان مرگشان را صادر کرده نگه مى‏دارد و ارواح دیگرى را (که باید زنده بمانند) باز مى‏گرداند تا سرآمدى معین...، (زمر، آیه 42). توفى یعنى تمامى چیزى را گرفتن، (المیزان، ج 7، ص 184)

در این آیات تصریح شده است که خواب همانند مرگ در این نکته شریک است که تمام حقیقت انسان که همان روحش باشد، گرفته مى‏شود و نزد خدا برمى‏گردد. پس ما در هر خوابى به نوعى مرگ دچار مى‏شویم و خواب و مرگ در قطع رابطه روح با بدن مشترک هستند، چنانچه بعث هم به معناى بیدار شدن و زنده شدن در خواب و مرگ آمده است، (المیزان، ج 7، ص 184 و 185). بنابراین خواب برادر مرگ است و این بدان معناست که در هر دو ارواح از بدن‏ها جدا مى‏شوند و تصرفى در آن ندارند (از اینجا روشن مى‏شود که تمام حقیقت انسان روح اوست نه مجموعه روح و بدن او. زیرا در هنگام خواب و مرگ تنها روح انسان را مى‏گیرند. به تفسیر المیزان، ج 17، ص 402 و 403 مراجعه فرمایید. اما بین خواب و مرگ تفاوتى اساسى وجود دارد و آن این که خواب کم شدن علاقه روح به بدن است که در این صورت روح به کار تدبیر بدن و دخل و تصرف آن نمى‏پردازد. «یعنى خواب تعطیل بخشى از دستگاه مغز و ضعیف شدن پیوند روح و جسم است و مرگ تعطیل کامل دستگاه مغزى آدمى و قطع مطلق پیوند روح و جسم است. پس خواب مرحله کوچکى از مرگ است، (تفسیر نمونه، ج 5، ص 212).

به عبارت دیگر روح با بدن سه حالت دارد:

1- ارتباط تمام، حالت حیات و بیدارى. 2- ارتباط ناقص، حالت خواب. 3- قطع ارتباط، حالت مرگ. پس معناى برادرى مرگ و خواب این است که خواب چهره ضعیفى از مرگ است و مرگ نمونه کاملى از خواب، (تفسیر نمونه، ج 19، ص 477). چنانچه ملاحظه فرمودید: قرآن، خواب را پدیده‏اى روحانى مى‏داند که شناخت حقیقت آن بدون تفسیر درستى از روح امکان ندارد. به نظر قرآن خواب نوعى قطع رابطه روح با بدن و جدایى روح از بدن است. البته این جدایى کامل نیست، بلکه نوعى رابطه هنوز برقرار است. اما تدبیر روح در بدن کم مى‏شود. چنین است که در حالت خواب، عمل دستگاه ادراکى و شعور از کار مى‏افتد (چنانچه حتى از اتفاقات پیرامونى نیز غافل است و فکر و تأملى نیز ندارد) حس و حرکت ارادى آدمى متوقف مى‏شود، اما فعالیت‏هاى گیاهى همچون ضربان قلب و گردش خون و فعالیت دستگاه تنفسى و... که براى ادامه حیات بدن ضرورى هستند، به کار خود ادامه مى‏دهند، (تفسیر نمونه، ج 19، ص 481 و 482).

خلاصه بحث این که:

1- انسان مرکب از روح و جسم است: ... إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی من بشرى را از گل مى‏آفرینم، هنگامى که او را نظام بخشیدم و از روح خود در او دمیدم...، (ص،: آیه 71 و 72).

2- حقیقت انسان پیکر و بدن و جسم او نیست. بلکه چیز دیگرى است که از آن به «روح» تعبیر شده است. وَ هُوَ اَلَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْل...؛ او کسى است که تمام شما را در شب مى‏گیرد، (انعام، آیه 60). قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ اَلْمَوْتِ اَلَّذِی وُکِّلَ...؛ بگو فرشته مرگ که بر شما مأمور شده تمام حقیقت شما را مى‏گیرند...، (سجده، آیه 11). روشن است که جسم و بدن ما، پس از مرگ در زمین مى‏ماند و آنچه نزد حق تعالى باز مى‏گردد، روح اوست. پس بدن تابع روح است و حالت ابزارى را دارد که در دستان روح است.

3- خواب و مرگ از این جهت که روح از بدن جدا مى‏شود، به هم شباهت دارند.

4- اما خواب، جدایى موقت است و انسان در آن حالت زندگانى گیاهى دارد و دقیقه‏اى از زندگانى و حیات حیوانى او باقى است. اما روح او به لقاء حق مى‏رود.

5- خواب مرگ موقتى و بیدارى، بعث موقتى است و اگر کسى حقیقت خواب را درک کند، حقیقت مرگ را هم درک مى‏کند.

- براساس آیه 42 سوره مبارکه زمر، روح‏هایى که در حال خواب قبض شده‏آند، دو قسم هستند: الف) گروهى را قضاى الهى بر این تعلق دارد که در همان خواب رحلت کنند، مانند افرادى که در خواب با مرگ فجعه مى‏میرند.

ب ) به برخى مهلت داده مى‏شود تا مجدداً به بدن‏ها بازگردند. نکته آخر این که در فلسفه ثابت شده است که ملاک وحدت انسان، جسم او نیست، زیرا طبق پژوهش زیست‏شناسان روشن شده است که سلول‏ها و یافته‏هاى هر انسانى در حال تبدیل و تحول است و از آغاز تولد تا پایان زندگى تغییر مى‏نمایند به حدى که مجموعه سلول‏هاى هر انسانى هر هفت سال یک بار به کلى عوض مى‏شود و مثلاً بدن انسان 70 ساله، 10 بار کلاً تغییریافته است. پس ملاک وحدت جسم نیست، بلکه نفس اوست. نفس نیز سه نوع است:

1- نباتى (گیاهى) که ملاک رشد و نموّ انسان است. این خصوصیت در انسان و حیوانات و گیاهان مشترک است. 2- حیوانى که مناط شعور و اراده و حرکت ارادى انسانى است. این خصوصیت در انسان و حیوانات مشترک است. 3- انسانى که ملاک انسانیت انسان است. این همان است که در متون دینى به روح یا نفس نامگذارى شده است. در هنگام خواب و مرگ؛ روح انسانى که تمام حقیقت انسان و ملاک انسانیت اوست، به طور کامل گرفته مى‏شود و رابطه‏اش با بدن قطع مى‏شود. با این تفاوت که نفس نباتى و بخش ضعیفى از مراحل حیوانى انسان خواب به فعالیت مشغول هستند؛ یعنى، غذایى که خورده، هضم مى‏شود، در خواب رشد دارد و حرکت‏هاى غیرارادى و... و چنانچه عرض شد، نفس نباتى و حیوانى جزء حقیقت انسان نیست. بلکه جزء اعراض انسانیت است. دلیل فعالیت مذکور هم این است که تعلق روح به طور کامل با بدن قطع نشده است اما با مرگ این رابطه به طور کامل قطع مى‏شود، بنابراین نفس نباتى و حیوانى نیز به طور کامل از کار مى‏افتند ودستگاه مغزى و عروقى آدمى تعطیل مى‏شوند.

خدای متعال درباره شباهت و تفاوت مرگ و خواب می فرمایداللَهُ یَتَوَفی‌ الاْنفُسَ حِینَ مَوْتِهَا وَ التِی‌ لَمْ تَمُتْ فِی‌ مَنَامِهَا فَیُمْسِکُ التِی‌ قَضَی‌' عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الاْخْرَی‌'´ إِلَی‌'´أَجَلٍ مسَمی‌ إِن فِی‌ذَ'لِکَ لاَ یَـ'تٍ لقَوْمٍ یَتَفَکرُونَ.این‌ آیة‌ کریمه‌، چهل‌ و دومین‌ آیه‌ از سورة‌ زمر که‌ سی‌ و نهمین‌ سوره‌ از سوره‌های‌ قرآن‌ مجید است‌ می‌باشد.میفرماید: «خداست‌ که‌ جانها را می‌گیرد در وقت‌ مرگ‌ آنها، و نیز آن‌ جانهائی‌ را که‌ در خواب‌ رفته‌ و مرگ‌ آنها نرسیده‌ است‌. پس‌ آن‌ جانهائی‌ را که‌ حکم‌ مرگ‌ را بر آنها جاری‌ کرده‌ در نزد خود نگاه‌ میدارد و دیگر به‌ بدن‌ باز نمی‌گرداند، ولیکن‌ آن‌ جانهائی‌ که‌ در خواب‌ رفته‌ و هنوز مرگشان‌ نرسیده‌ است‌ آنها را رها نموده‌ تا هنگام‌ بیدار شدن‌ به‌ بدن‌ برگردند و تا أجل‌ مسمی‌ و زمان‌ معین‌ در بدن‌ باقی‌ باشند؛ و در این‌ امر نشانه‌هائی‌ از قدرت‌ و توحید اوست‌ برای‌ مردمانی‌ که‌ در آیات‌ سبحانیة‌ او تفکر بنمایند.»این‌ آیة‌ مبارکه‌ صراحت‌ دارد بر آنکه‌ مرگ‌ و خواب‌ از جنس‌ واحدند، و یک‌ حکم‌ را دارند. در حال‌ مرگ‌ و در حال‌ خواب‌ در هردو حال‌ خداوند جان‌ را می‌گیرد، لیکن‌ آن‌ کسیکه‌ اجلش‌ رسیده‌ است‌، آن‌ جان‌ را نگاهداشته‌، و آنکه‌ اجلش‌ نرسیده‌ است‌، جان‌ را در موقع‌ بیداری‌ به‌ او بر میگرداند.و این‌ مسأله‌ بسیار شایان‌ دقت‌ استاولاً: گرفتن‌ جان‌ را که‌ مشترک‌ بین‌ خواب‌ و مرگ‌ است‌ به‌ لفظ‌ «توفی‌» بیان‌ کرده‌ است‌ نه‌ به‌ لفظ‌ «قبض‌». چون‌ معنای‌ توفی‌، به‌ معنی‌تمام‌ گرفتن‌ و اخذ نمودن‌ است‌ ولیکن‌ معنای‌ قبض‌، گرفتن‌ و ربودن‌ است‌. در حال‌ مرگ‌ و خواب‌ خداوند جان‌ را می‌گیرد به‌ واقعیت‌ و حقیقت‌ گرفتن‌؛ ولی‌ در حال‌ مرگ‌ علاوه‌ بر این‌ قبض‌ می‌کند یعنی‌ می‌رباید که‌ دیگر حاضر به‌ بازگشت‌ نیست‌، و در حال‌ خواب‌ به‌ همان‌ توفی‌ اکتفا نموده‌ و سپس‌ جان‌ را رها می‌کند.و نیز در آیة‌ دیگر که‌ در خصوص‌ خواب‌ وارد شده‌ است‌ به‌ لفظ‌ توفی‌ تعبیر شده‌ است‌:وَ هُوَ الذِی‌ یَتَوَفیـ'کُم‌ بِالیْلِ وَ یَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم‌ بِالنهَارِ ثُم یَبْعَثُکُمْ فِیهِ لِیُقْضَی‌'´ أَجَلٌ مسَمی‌ ثُم إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ ثُم یُنَبئُکُم‌ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ. (انعام/60)«و اوست‌ آن‌ خدائی‌ که‌ شما را در شب‌ توفی‌ می‌کند و بسوی‌ خود میبرد، و از همة‌ کردار و افعال‌ شما در روز مطلع‌ است‌. و بعد از توفی‌ در خواب‌، شما را در روز بر می‌انگیزد تا هنگامیکه‌ آن‌ وقت‌ اجل‌ مسمی‌ سرآید. سپس‌ به‌ سوی‌ اوست‌ بازگشت‌ شما و سپس‌ آگاه‌ می‌سازد شما را به‌ آنچه‌ انجام‌ داده‌اید.»و ثانیاً: آنچه‌ را که‌ خداوند توفی‌ می‌کند جانهای‌ آدمی‌ است‌: یَتَوَفی‌ الاْنفُسَ، و جان‌ و نفس‌ همان‌ روح‌ است‌.بنابراین‌ در حال‌ مرگ‌ و خواب‌ روح‌ انسان‌ از این‌ عالم‌ به‌ عالم‌ دیگر میرود نه‌ بدن‌ انسان‌.در حال‌ خواب‌ بدن‌ انسان‌ روی‌ زمین‌ است‌ و روح‌ انسان‌ سیر در عوالم‌ دیگر می‌کند و سپس‌ بر میگردد، و در حال‌ مردن‌ بدن‌ روی‌ زمین‌ یا زیر زمین‌ است‌ و روح‌ به‌ عوالم‌ دیگر میرود و بر نمی‌گردد.و شاهد بر این‌ معنی‌ آنکه‌ در این‌ آیه‌ آمده‌ است‌ یَتَوَفــ'کُم «خداوند شما را میگیرد و توفی‌ می‌کند.» و نفس‌ انسان‌ حقیقت‌ انسان‌ است‌ که‌ در محاورات‌ و گفتگوها به‌ من‌ و تو و او و ما و شما و آنها تعبیر می‌شود. و اگر کسی‌ گفت‌: من‌ چنین‌ کردم‌ و چنان‌ گفتم‌، مراد از لفظ‌ من‌ روح‌ و جان‌ اوست‌ نه‌ بدن‌ او. و حقیقت‌ أنَا و أنتَ و هُوَ و کُمْ و غیر آنها از ضمائر عربی‌ روح‌ است‌ که‌ خداوند آنرا در حال‌ مردن‌ اخذ میکند.


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله کامل درباره تفاوت و تشابه خواب و مرگ

دانلود پاورپوینت هندسه پایه دهم تجربی فصل سوم مبحث تشابه در مثلث - 24 اسلاید

اختصاصی از نیک فایل دانلود پاورپوینت هندسه پایه دهم تجربی فصل سوم مبحث تشابه در مثلث - 24 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پاورپوینت هندسه پایه دهم تجربی فصل سوم مبحث تشابه در مثلث - 24 اسلاید


دانلود پاورپوینت هندسه پایه دهم تجربی فصل سوم مبحث تشابه در مثلث - 24 اسلاید

 

 

 

1)‌ برای نوشتن نسبت تشابه باید نسبت اضلاعی که روبرو به زوایای هم اندازه هستند را بنویسیم.

2) هر دو مثلث هم نهشت با هم متشابه هستند و نسبت تشابه آن ها برابر 1 است.

3) هر دو مثلث متساوی الاضلاع با هم متشابه اند

مناسب برای دانش آموزان و دبیران و اولیا.

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:


دانلود با لینک مستقیم


دانلود پاورپوینت هندسه پایه دهم تجربی فصل سوم مبحث تشابه در مثلث - 24 اسلاید

تحقیق درباره شبیه سازی

اختصاصی از نیک فایل تحقیق درباره شبیه سازی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق درباره شبیه سازی


تحقیق درباره شبیه سازی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:38
فهرست و توضیحات:

مقدمه‌

سیستم‌ها

مدلها

تاریخچه

شبیه‌ سازی‌

 تعریف‌ شبیه‌ سازی‌ :

چه‌ موقع‌ از شبیه‌ سازی‌ استفاده‌ کنیم‌ .

انواع‌ شبیه‌ سازی‌

فرایند شبیه‌ سازی‌

مراحل‌ بررسی‌ و مطالعه‌ یک‌ سیستم‌ بوسیله‌ فلوچارت‌ صفحه‌ بعد مشخص‌ گردیده‌ است‌. هر یک‌ از مراحل‌مذکور قدمهای‌ اساسی‌ای‌ هستند که‌ احتیاج‌ به‌ توضیح‌ بیشتری‌ دارند . از طرف‌ دیگر مراحل‌ تعین‌ شده‌فلوچارت‌ جنبه‌ کلی‌ داشته‌ و در برگیرنده‌ همه‌ انواع‌ بررسی‌ هایی‌ است‌ که‌ شامل‌ یک‌ مدل‌ می‌باشند ، درحالیکه‌ هدف‌ ما در این‌ جا مطالعه‌ روش‌ شبیه‌ سازی‌ کامپیوتری‌ است‌ . لذا مراحل‌ مذکور در ادامه‌ بحث‌بصورت‌ دقیق‌تر توضیح‌ داده‌ می‌شود.

    شاید تصور شود که‌ آزمایش‌ شبیه‌ سازی‌ تنها شامل‌ شناخت‌ سیستم‌ و ساختن‌ مدل‌ کامپیوتری‌ آن‌ می‌باشد،و بهمین‌ علت‌ در بعضی‌ دوره‌های‌ آموزشی‌ تنها به‌ جنبه‌ های‌ برنامه‌ای‌ و زبانهای‌ خاص‌ شبیه‌ سازی‌ توجه‌می‌شود. در صورتیکه‌ ساختن‌ مدل‌ سیستم‌ بوسیله‌ یک‌ زبان‌ کامپیوتری‌ تنها یکی‌ از قدمهای‌ لازم‌ است‌ . اهمیت‌این‌ مطلب‌ ، بخصوص‌ وقتی‌ زیادتر می‌گردد که‌ آزمایش‌ جنبه‌ آموزشی‌ نداشته‌ و نتایج‌ آن‌ باید در موردیک‌سیستم‌ واقعی‌ بکار گرفته‌ شود. در آنجاست‌ که‌ باید تا حد ممکن‌ مطمئن‌ بود که‌ مدل‌ معتبر بوده‌ و رفتار سیستم‌را بخوبی‌ شبیه‌ سازی‌ می‌کند . علاوه‌ بر آن‌ ، نتایج‌ خام‌ بدست‌ آمده‌ از اجرای‌ مدل‌، مورد تجزیه‌ و تحلیل‌ قرارگیرند تا باعث‌ قضاوتهای‌ دقیق‌ تری‌ در مورد سیستم‌ گردد . فرایند شبیه‌ سازی‌ در فلوچارت‌ صفحه‌ بعد نشان‌داده‌ شده‌ است‌ .

آغاز پروژه‌، زمانی‌ اتفاق‌ می‌افتد که‌ شخصی‌ در سازمانی‌ بر این‌ عقیده‌ است‌ که‌ مسئله‌ای‌ وجود دارد و نیازبه‌ رسیدگی‌ آن‌ است‌ . معمولاً در سازمان‌ از گروهی‌ که‌ با مسئله‌ مواجه‌ هستند فردی‌ تعیین‌ می‌شود تا بررسی‌های‌ مقدماتی‌ را انجام‌ دهد . گاهی‌ تشخیص‌ داده‌ می‌شود که‌ روشهای‌ کمّی‌ در مطالعه‌ مسئله‌ ممکن‌ است‌ مفیدباشد و در این‌ موقع‌ تحلیلگر سیستم‌ به‌ گروه‌ اضافه‌ می‌شود . بدین‌ ترتیب‌ تعریف‌ و تدوین‌ مسئله‌ آغازمی‌گردد.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره شبیه سازی

مقاله تشابه مهرهای جیرفت با مهرهای بین النهرین

اختصاصی از نیک فایل مقاله تشابه مهرهای جیرفت با مهرهای بین النهرین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله تشابه مهرهای جیرفت با مهرهای بین النهرین


مقاله تشابه مهرهای جیرفت با مهرهای بین النهرین

 

 

 

 

 

 

 


فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:24

فهرست مطالب:                                     صفحه
مقدمه                                         2
اهمیت آثار                                    4
مُهرها                                        6
زیگورات                                    7
نمونه خط                                     8
آراتای باستانی                                    9
نقوش ابتدایی ترین                                11
سیلو                                        14
معماری دوره هخامنشی                             20
پاسارگاد                                     21
دیگر شهرها و بناها                                 22
مهرهای هخامنشی                                 23
منبع                                        24


مقدمه
مطالعه بیش از 250 مهر کشف شده در جیرفت نشان داد که این منطقه در هزاره سوم پیش از میلاد چهار راه تجارت بوده است. این مطالعات اثبات کرد که شهر باستانی کنارصندل در حوزه‌ هلیل‌رود چهار‌راه تجاری بین افغانستان، پاکستان، تاجیکستان، خلیج‌فارس و بین‌النهرین بوده ‌است.
آثار به دست آمده از محوطه‌های باستانی هلیل‌رود حکایت از تمدن در خور توجهی دارد. این آثار در جریان کاوش‌های علمی باستان‌شناسان و حفاری‌های غیر مجاز قاچاقچیان، آثار سنگی، سفالی و بقایای معماری از هزاره سوم پیش از میلاد در آنها به دست آمده اند. تاکنون در حاشیه رودخانه هلیل‌رود با 400 کیلومتر طول، 120محوطه باستانی شناسایی شده است.
"یوسف مجید‌زاده"، سرپرست هیات کاوش در هلیل‌رود در این باره گفت: «مطالعه بیش از 250 مهر کشف شده در جیرفت، ارتباط تجاری این منطقه در پنج هزارسال پیش با افغانستان، پاکستان، تاجیکستان، خلیج‌فارس و بین‌النهرین را اثبات می‌کند. این مطالعات نشان داد که جیرفت چهار‌راه تجاری اقتصادی در هزاره سوم پیش از میلاد بوده‌است.»
او گفت: «علاوه بر وجود نقوش مختلف روی یک مهر، حک امضا تجاری اطلاعات مهمی را درباره نحوه زندگی افراد وارتباط‌های تجاری و اقتصادی می‌دهد. مهرها نشان می‌دهد که تاجران با چه مناطقی تبادل کالا داشته‌اند. مهرهای هر فرهنگ ومنطقه سبک خاصی دارد. با توجه به وجود مهرهای مختلف کشور‌های گوناگون در این مجموعه می‌توان گفت که
جیرفت یک شاهر‌اه بزرگ تجاری در این دوره بوده‌است.»
‌تازه‌ترین فصل کاوش‌های باستان‌شناسی با هدف اثبات حقانیت ایران در دادگاه‌های بین‌المللی برای استرداد اشیای به غارت رفتن تمدن کهن جیرفت 12 دی به سرپرستی یوسف مجید زاده در منطقه باستانی کنار صندل آغاز شد.
رودخانه هلیل رود از کوه های هزار و لاله زار سرچشمه می گیرد و در طول 400 کیلومتر آن تا رودخانه جازموریان، محوطه های تاریخی بسیاری شناسایی شده است.


دانلود با لینک مستقیم


مقاله تشابه مهرهای جیرفت با مهرهای بین النهرین