پاورپوینت درس پنجم : سخنی که سه بار تکرار شد..

اختصاصی از نیک فایل پاورپوینت درس پنجم : سخنی که سه بار تکرار شد.. دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پاورپوینت درس پنجم : سخنی که سه بار تکرار شد

فرمت فایل: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 4

دانلود پاورپوینت درس پنجم : سخنی که سه بار تکرار شد

رانواع بانکها

اختصاصی از نیک فایل رانواع بانکها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 13

1- در بخش اول ذکر شد که مانند دیگر بانکهای سیستم سنتی وام دهی در غالب سیستم تامین سرمایه اسلامی به موسسات در بخشهای یمختلف صنعتی در بازار مالی بنگلادش صورت می گیرد. بدین منظور جهت آگاهی بیشتر، پیش از معرفی بانکهای اسلامی و رابطه با وام دهندگان، بویژه مالکان صنایع روستایی و کوچک اطراف شهر، شرح مختصری ازیک بانک اسلامی وروشهای سرمایه گذاری آن در بخش زیر آورده شده است.

2- بانک اسلامی : بانکی بدون بهره

بانک اسلامی ممکن است که به عنوان واسط مالی تعریف شود که بی طرفی و به طور عملی به خوبی مدیریت می کند و باید قوانین اسلامی را مربوطه خود قرار دهد و به طور کلی تمامی فعالیت های خود را بدون بهره انجام دهد. (2001.Alam)

هدف از اقتصاد اسلامی به گونه ای که توسط (1988) Molla, (1984) Ahmad جمع آوری شده نه تنها عناصر سازنده (مولفه) معامله بر مبنای بهره است بلکه تاسیس حکم اجتماعی متعادل و منجر به فردی است که از انواع بهره برداری آزاد است. بانک اسلامی نه تنها کارشناس امور مالی است بلکه مخاطب تجارت است. این سیستم به طور اساسی سهامی میان صاحبان سرمایه و کارآفرینان است که از پیامدهای جمعی تاثیر می پذیرد.

بنابراین این سیستم از بهره سیستمی که دارای ریسک است برای کارآفرینان یا استفاده کنندگان سرمایه متفاوت است. به گفته دیگر می توان گفت بانک اسلامی بانک شرکتی(سهامی) است.

3- بانک های دور دنیا

(1991) Kazarian (1989) Ahsan, (1989) Nassief مشهودند که بیش از 70 بانک اسلامی و خانه های بیمه شده خدمات آزاد بهره را درآسیا ارائه میدهند (درشرق میانی، آفریقا، اروپا و کشورهای امریکای شمالی). اجتماع اسلامی شمال امریکا و کانادا فعالیت های بانکی اسلامی خود را در سال های اخیر آغاز نمودند و بودجه بهره آزاد را به مشتریان خود جهت خرید خانه و پروژه های دیگر قرض می دهند. خانه های بهره آزاد وام دار توسط سازمان ISNA کنترل می شوند که.

خانه های سهامی همکاری اسلامی نام گرفته اند (ICHC). برخی از بانک های غربی مانند Anx Grind lays, Citibank, kleinworte Benson همچنین با همسازی و مخاطب قررادادن بانک های اسلامی شروع به کار کردند، و خود را در امور مالی، رعایت انصاف و رفتار با سهامداران مالی شان با مشتریان خود در شرق میانی و شمال شرق آسیا و همکاران بین المللی خود در اروپا و امریکا لاتین سازگار نمودند.

4- شیوه سرمایه گذاری توسط بانک های اسلامی استفاده می شود.

عرضه کننده بانکهای اسلامی خدمت مشابهی را به مشتریان خود همانند بانکهای متعارف دیگر ارائه می دهند اما بخاطر تفاوت هایشان در سیستم مدیریت بانکهای اسلامی، روال معمولشان یا تکنیک های پذیرش ودیعه یا قرض دادن بودجه ها به مشتریان خود از بانک های متعارف متفاوت است. شیوه های سرمایه گذاری که چگونه بانک های اسلامی از بودجه های سرمایه گذاری استفاده می کنند در پائین مورد بحث قرار میگیرد.

5- Mudaraba یا کارشناس امور مالی سرمایه

تحت اطمینان سرمایه به کارشناس امور مالی یا شیوه Mudarab در بانکهای اسلامی سرمایه اولیه را برای تجارت و مشتریان با درنظر گرفتن یک مدت زمانی فراهم می کند که رابطه ای را میان سرمایه داران و کسانی که از این سرمایه استفاده می کنند پدید می آورد. بنابراین بانک و مشتری با هم کار می کنند و سود و زیانها را با هم سهیم هستند.

6- Musharaka یا رابطه مالی

Musharaka در لغت یعنی سودی که بین دادو ستد و طرح فعالیت جهت محدود کردن تولیدات یا فعالیت های تبلیغاتی طولانی مدت تقسیم می شود. در این مورد بانک و مشتریان سرمایه را به اتفاق هم معاضرت می کنند. همچنین آنها خدمات مهم و مهارت را با توافق هم به بحث می نشینند. سود و زیان بر اساس یک توافق نامه تقسیم می شود. و فرد مخاطب مسئول زیانی که توسط دیگران پدید آمده نیست. بخاطر همین دادوستد متحدانه این تکنیک به عنوان شیوه سهامی (شرکتی) دارایی خالص سرمایه شناخته می شود. سودها یا زیان ها بر اساس سود یا زیان مشخص شده در توافق نامه معاضدت و تقسیم می گردد. هم بانک و هم مشتری بهطور مشترک در کنترل فعالیت های کارآفرینی مدیریت دارند.

7- Murabaha (هزینه و سود فروشنده که روی بهای کالا کشیده می شود یا هزینه بعلاوه درصد بخصوصی از سود بر مبنای امور مالی)

کلمه Murabaha یعنی هزینه بعلاوه درصد بخصوصی از سود بر مبنای امور مالی. همانطور که Khaja, Ghudden در سال (1997) بیان داشتند شیوه فروش Murabaha با تعهد بانکهای اسلامی که تحت خرید پیش ها بر اساس درخواست های ویژه توسط مشتریان مرتبط است دوباره آن را به تعهدی دیگر برای قیمت گذاری اجناس که از قبل سود آن به طور توافقی میان دو نفر منعقد گشته است تا هزینه ای بعلاوه درصد بخصوصی از سود بر مبنای کارشناسی مالی دریافت گردد.›

تحت شیوه Mvrabha سرمایه بانک موافق خرید خدمات موسسه ای است که در مدت زمان تعیین شده با سو توافقی به بانک باز پرداخت شود. هزینه و سود فرونده که روی بهای کالا کشیده می شو همانیست که بانک و خریدار به توافق رسیده اند که بر اساس قیمت کالا در بازار است. بنابراین بانک سو بسیاری جمع آوری می کند (کسب می کند) بدون انجام هیچگونه رسیدگی .

-8 Bai – Mvajjal یا فروش هزینه بعلاوه درصد بخصوص از سود بر مبنای امور مالی تحت پرداخت بهره و سود

آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان

اختصاصی از نیک فایل آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 56

آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان

عباس مخلصى

در پى دستیابى بشر به تمدن و صنعت و بهره مندى از رسانه هاى مسافرى سریع و راحت, آمد و شد و پیوند میان انسانها به گونه اى شگفت رو به فزونى و گسترش نهاد.

شاید بتوان گفت اکنون گستره و حجمِ رفت وآمد فرامرزیِ انسانها و پیوند مردمانِ کشورها و قارّه ها با یکدیگر همان اندازه است که رفت و آمد میان افراد یک قوم و قبیله در گذشته و نیز همان گونه سهل و آسان. نکته در خور توجه آن که: چه بسا به همان اندازه مورد نیاز و ضرور براى بشرِ امروز و براى ادامه حیات و زندگیِ انسانهایى که در این روزگار مى زیند.

بشر امروز, در چرخه زندگى ماشینى و در لابه لاى غبار تیره, نفس گیر و جانکاهِ دنیوى گرى و مادیت گرفتار آمده است. گرچه به تن آسایى و شادکامیهایى دست یافته; اما معنویت درونى و شادابیِ روحى خویش را از کف داده است. حال در نهان ناخودآگاهش به چیزى مى اندیشد که روشناى وجودش را بازآورد و درونش را نرمى و صفا بخشد. بدین منظور به گردشگرى و سیاحت و تفرّج در جاى جاى پهنه زمین مى رود تا به گمانِ خویش, در دیدن جلوه هاى زیباى طبیعت و لمسِ نمادهاى روح بخشِ پیشینیان و درک زیباییهاى اسطوره اى, گوهر معنوى خود را بجوید و گم شده اش را باز یابد.

از این نظر, گردشگرى و سیاحت یک تجربه درون گرایانه است. بشر مى خواهد لَختى به چنگ آورد که جان و روحِ خسته, مکدَّر, تاریک و متلاشى شده اش به آزادى, فراخى, لذّت و زیبایى مینوى و ماورایى برسد. مى خواهد از این راه معنویتِ زندگى اش را تأمین و فروریختگیِ درونش را جبران کند.

البته اینها یک روى سکّه است. در روى دیگر آن, بر انگیخته شدنِ احساسى در بشرِ متمدن دیده مى شود که او را به شناخت و آگاهى از فرهنگها, تمدنها, سنّت و آداب ملتها و بازکشف پدیدارهاى تاریخیِ نوع و نسل خویش دعوت مى کند. این احساس, بسان گذشته, در افرادى معیّن و محدود وجود ندارد, بلکه عموم مردمان را به حرکت و گردش درآورده است.

به هر روى, عوامل و انگیزه هاى گونه گون دست به دست هم داده و گردشگرى را به صورتى فراگیر مورد نیاز بشر امروز درآورده است, تا جایى که هم اکنون به عنوان یک صنعت درخور و سودمند شناخته مى شود.

چگونگى بهره گیرى از این صنعت و کوشش براى گسترش آن در کشور اسلامى ما, از جهتهاى گوناگونى نیازمند تحقیق و بررسى است: تبیین مسایلِ مربوط به سیاست, اقتصاد, فرهنگ, ارتباطات و گسترش و مانند آنها. از یک جهت این موضوع به تحقیق و پژوهشهاى حوزوى نیاز دارد; یعنى روشنگرى مسائلى که با احساس دینى و باورهاى اسلامى مردمان این سرزمین پیوند دارند.

در این مجال به چگونگى پیوند و معاشرت مسلمانان با جهانگردان غیرمسلمان و احکامى که در این باره وجود دارد, پرداخته خواهد شد. مسائلى که پیوند میان دولت و حکومت اسلامى با حکومتهاى غیرمسلمان را مى نمایاند, خارج از بحث ماست. بنابراین, این نوشتار به روشنگرى پایه هاى تئوریک و نشان دادن چشم اندازهاى فقهى و در نهایت به دست آوردن یک مدل و تئورى واقع بینانه درباره پیوندهاى فردى و مسائلى فقهى پیرامون آن, ویژه خواهد بود.

پیش از پرداختن به اصل موضوع, بیان دو نکته ضرور مى نماید:

1 . مراد از (غیر مسلمان) همه انسانهایى هستند که در باور نداشتن به اسلام یکسانند. از این کسان با واژه (کفار) یاد مى شود که به طور کلى به سه گروه تقسیم مى شوند: اهل کتاب, مشرک و ملحد. فقیهان براى هر یک از این گروهها تقسیم بندیهاى جزئى و جداگانه بیان کرده اند. اکنون مجال بیان هموندیها و جداییها و تفسیر اصطلاحى هر کلام وجود ندارد اگر چه در لابه لاى بحثها به تناسبِ بحث اشاره به احکام آنان خواهد شد.

توجه ما در این نوشتار, بیش تر نسبت به کسانى است که جداى از باورشان به عنوان یک انسان قانونمند, در رفتار و زندگى و یا دست کم در پیوندها و پیوستگیهاى اجتماعى خود, به دیگر انسانها با هر اعتقاد و باورى نگاه و برخوردى انسانى دارند و به موجودیت و حقوق انسانیِ هم نوع احترام مى گذارند. در اصطلاح فقهى به چنین کسانى (کفّار غیر حربى) گفته مى شود; یعنى کافرانى که بر اساس پیمان با مسلمانان به صلح و مسالمت مى زیند. از دو واژه (کفار) و (غیرمسلمان) در این نوشتار, چنین کسانى منظور خواهد بود.

2 . در فقه اسلامى, هرگاه سخن درباره موضوعى باشد که به گونه اى پیوستگى میان مسلمان و کافر را در برگیرد, توجه به یک اصل و قاعده فقهى ـ قرآنى ضرورى دانسته مى شود و بدون در نظر داشتن آن قاعده, فقیه حق ندارد درباره آن گزاره, حکم پژوهى کند: (قاعده نفى سبیل) و یا (اصل عزت و برترى اسلام). اساس این قاعده آیات زیر است:

* (ولَنْ یجعل اللّه لِلکافرینَ عَلى المؤمنین سبیلاً.)1

وخداوند, هرگز, براى کافران راهى براى چیرگى بر مؤمنان قرار نداده است.

* (وللّهِ العزّةُ ولِرَسوله وللمؤمنین.)2

و عزّت و اقتدار از آنِ خداست و از آنِ پیامبرش و از آنِ مؤمنان.

روایت زیر نیز پایه قاعده قرار گرفته;3 اما از جهت سند مورد خدشه است:

پیامبر اکرم(ص) فرمود:

(الاسلام یعلو ولایعلى علیه.)4

اسلام برتر است و هیچ چیزبر آن برترى نمى یابد.