نیک فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

نیک فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود تحقیق رآلیسم واقع گرایی 12 ص

اختصاصی از نیک فایل دانلود تحقیق رآلیسم واقع گرایی 12 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق رآلیسم واقع گرایی 12 ص


دانلود تحقیق رآلیسم  واقع گرایی 12 ص

دسته بندی : علوم انسانی _ تاریخ و ادبیات، تحقیق

فرمت فایل:  Image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

 


 قسمتی از محتوای متن ...

 

تعداد صفحات : 12 صفحه

رآلیسم (واقع گرایی) مکتب اصالت واقع تقریبأ روبروی مکتب اصالت تصور می باشد رآلیسم نیز مانند ایده آلیسم یکی از قدیمی ترین فلسفه در فرهنگ غرب است که تاریخ آن دست کم به یونان باستان برمی گردد .
اینان ، اصل استقلال (ناپیوستگی ) بین اشیاء و انسان معتقدند .
صاحبان این نظر در اصل چنین اعتقاد دارند که واقیت به معرفت و ارزش مستقل از ذهن انسان وجود دارد.
و نیز به اصل قابلیت شناسایی جهان انچنان که هست توجه دارند .
به تعبیر دیگر رآلیسم عقیده ایده آلیست ها را که تنها اندیشه های واقعی هستند مردود می داند.
به یک معنا می توان گفت که به نظر رآلیست فقط ماده واقعی است .
این سخن بدان معنا نیست که هم واقع گرایان ، ماده گرایان افراطی باشند .
آنچه اهمیت دارد این است که ماده نمونه روشنی از واقعیت مستقل است .
رآلیسم ها گفته اند معیار واقعی بودن از راه تجربه کردن مشخص می شود.
جان لاک معتقد بود که ذهن انسان هنگام تولد چون صفحه ای نانوشته است و در طول زندگی انسان از طریق حواس به کسب معرفت می پردازد.
گ.
یند: هر چیز سازگار با طبیعت ارزشمند است و به وسیله عمل تعقل ارزشها معین می گردد واقع گرایان به چند دسته تقسیم شده اند : واقع گرایان عقلی: اینان برای خلاقیت و خودانگیختگی ارزش فراوانی قائلند و هدف اولیه آموزش و پرورش را آماده کردن انسان برای زندگی آینده می دانند اما آمادگی را در تعادل قوای عقلانی جستجو می کنند و نه صرفأ در سازگاری با محیط وجد اراده در انسان را برای شدن مهم می دانند .

  متن بالا فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید

بعد از پرداخت ، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

( برای پیگیری مراحل پشتیبانی حتما ایمیل یا شماره خود را به صورت صحیح وارد نمایید )

«پشتیبانی فایل به شما این امکان را فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دریافت نمایید »


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق رآلیسم واقع گرایی 12 ص

دانلود پژوهش چرا باید آزادی فرهنگی مورد حمایت حقوقی واقع شوند

اختصاصی از نیک فایل دانلود پژوهش چرا باید آزادی فرهنگی مورد حمایت حقوقی واقع شوند دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پژوهش چرا باید آزادی فرهنگی مورد حمایت حقوقی واقع شوند


دانلود پژوهش چرا باید آزادی فرهنگی مورد حمایت حقوقی واقع شوند

چرا باید آزادی فرهنگی مورد حمایت حقوقی واقع شوند؟
فایل ورد و قابل ویرایش
در 219 صفحه


مقدمه
چرا باید آزادی فرهنگی مورد حمایت حقوقی واقع شوند؟
این نخستین و اصلی‌ترین پرسش پایه‌گذار نوشتار حاضر است که تلاش برای شرح و بسط و نیز یافتن پاسخی متناسب با آن، بندبند و بخش بخش این نوشته را شکل می‌دهد: اهمیت آزادی‌های فرهنگی بر چه مبنایی استوار است که آنرا شایستة تضمین و تامین حقوقی می‌‌نماید، چه مبنایی این آزادی‌ها را به قلمرو جاودان آزادیهای اساسی وارد می‌کند و چرا این آزادی‌ها به عنوان مساله‌ای برای نظام حقوق اساسی و در بطن آن مطرح می‌شوند؟‌ بنابراین پرسش از اهمیت و جایگاه آزادی های فرهنگی، مساله اساسی این نوشتار است با ابتناء بر این پیش فرض که اساس اهمیت آزادیهای فرهنگی را می توان در دو مبنای ارزش جستجو کرد: نخست در خود ارزش ذاتی آزادیهای فرهنگی و دیگری در ارزش کارکردی آن یعنی ارزشی که برای دیگر مقوله‌ها دارد که این مقوله‌ها عبارتند از «حوزة عمومی» و حقوق اساسی، و این ارزش‌ ها مبنای اهمیت صیانت از آزادی‌های فرهنگی قرار می‌گیرند. از این روی پرسش اصلی، خود به سه پرسش دیگر تقسیم می‌‌شود:
پرسش نخست از ارزش ذاتی آزادی‌های فرهنگی است و اینکه اساساً آزادی‌‌های فرهنگی چه سرشتی دارند و چه مبنای نظری پشتیبان آنهاست، در چه چهارچوبی جای می‌گیرند و آیا در اصل چهارچوبی به نام «آزادی‌های فرهنگی» وجود دارد؟ فرهنگی بودن این آزادی‌ها به چه معنای و اساساً ارتباط میان فرهنگ و حقوق اساسی چه می‌تواند باشد؟ فرهنگ که عرصه‌ای گسترده، باز و بی مرز در علوم انسانی است و حقوق اساسی که عرصة قطعیت حقوقی. فرهنگ که عرصه معناست و حقوق اساسی که عرصة شکل و چهارچوب،‌ اما در اصل،‌ انگیزه اصلی این پرسش از آزادی‌های فرهنگی چگونه شکل یافت و چگونه این آزادی‌ها به عنوان یک «مساله» مطرح گشتند؟ رابطه میان مردم و حکومت در بخش فرهنگ جامعه چه می‌تواند باشد وحقوق اساسی چگونه این رابطه را تنظیم می‌کند؟ این آزادی‌ها در کدام دسته از نسلهای آزادی‌های بشر قرار می‌گیرند و آیا مقوله‌‌ای به نام «حق فرهنگی» قابل تصور است؟ سرانجام اینکه که امین آزادی‌ها، فرهنگی محسوب می‌شوند و به چه کار می‌آیند؟
در پرسش‌های دوم و سوم، قسمت دوم پاسخ است که شکل می‌گیرد یعنی ارزش کارکردی آزادی‌های فرهنگی برای دو مقوله حوزه عمومی و حقوق اساسی با این پیش فرضی که آزادی‌های فرهنگی ارزش و اهمیتی اساسی برای پویایی این دو مقوله دارند. پرسش دوم در مقام مطرح نمودن ارزش ارتباطی و همبستگی‌ساز آزادی‌های فرهنگی این مساله را پیش می‌کشد که این آزادی‌ها چگونه اهمیت خود را در جریان زندگی اجتماعی کنونی باز می نمایانند. با این دید که آزادی‌های فرهنگی عنصر مقاوم هر گونه نظام ارتباطی و مشارکتی می‌باشند، این پرسش مطرح می‌شود که چگونه می‌توان این نظام ارتبای و مشارکتی جامعه را برخوردار از آزادی‌های فرهنگی ساخت و به واقع چگونه می‌توان این آزادی‌ها را در بستر جامعه عملی و محقق نمود؟ آیا حوزه عمومی می‌تواند کارآیی چنین بستری را داسته باشد و هیچ امکانات عینی و عملی برای جاری نمودن این آزادی‌ها در ساختار خود سراغ دارد؟ اساساً سرشت و ساختار این حوزه در چیست و ارتباط با آن فرهنگ جامعه بر چه محوری می‌چرخد؟
چه قالب دستوری می‌تواند برای بهره‌مندی حوزه عمومی از آزادی‌ها فرهنگی مدون گردد و چه سازو کارهایی برای اعمال این آزادی‌ها بوسیله مردم در حوزه عمومی مورد نیاز هستند؟
پرسش سوم، از اهمیت آزادی‌های فرهنگی برای حقوق اساسی است؛ با این پیش‌فرض که نظام حقوق اساسی برای پویا ساختن ساختار خود نیازمند برخورداری از آزادی‌های فرهنگی است، چگونه می‌تواند بوسیله ساز و کارهای ضمانتی خود به حمایت از این آزادی‌ها اقدام نماید؟ بهترین چهارچوب باری تضمین و تامین آزادی‌های فرهنگی کدام‌ها هستند؟
ملاحظه می‌گردد که این سه پرسش ، یک مساله ساده خطی را پی می‌نهند: اهمیت آزادی‌های فرهنگی چیست؛ بستر اجرایی آن کجاست و ساز و کار تضمین و تامین آن کدام است؟ بدینسان با یک مساله سه بعدی روبه‌رو هستیم که در پی ارتباط سنجی میان سه مقوله آزادی‌های فرهنگی، حوزه عمومی و حقوق اساسی می‌باشد،‌ اینکه چه ارتباطی میان این سه جریان دارد و چگونه از لحاظ نظری و عملی به پشتبانی از همدیگر برمی‌خیزند. پاسخ به این سه پرسش، سرانجام ما را به شناخت جایگاه و اهمیت آزادی‌های فرهنگی و لزوم حمایت حقوقی آنها رهنمون می‌سازد. از این جهت نوشتار حاضر نیز تلاش می‌کند تا این پرسش سه بعدی را در سه قسمت به بحث بگذارد تا به پاسخی فراخور آن فرار رسد.
در نخستین فصل، مبانی نظری آزادی‌های فرهنگی به دایره بحث نهاده می‌شود با این نحور که خاستگاه آزادی‌های فرهنگی در کجاست و رابطة‌ آنها با انسان در چیست؟ و اساساً خود مساله آزادی‌های فرهنگی چرا و چگونه مطرح می‌شود. از آنجا که هر آزادی بر پایه حقی متکی است، بحث از حق بر فرهنگ و حق‌های فرهنگی و تاریخ مطرح شدن آنها در نظام حقوق بشر البته مهم خواهد بود. نخستین ادعا در خاستگاه آزادی‌های فرهنگی آن است که این آزادی‌ها، پس از آن مطرح می‌شوند که فرآیند توسعه فرهنگی و شکل‌گیری گفتمان حقوق بشر آغاز گشت و حکومت‌ها پس آز آنکه موظف به سامانمند کردن توسعه فرهنگی شدند.خواسته یا ناخواسته وارد قلمرو «از بیش آزاد و مستقل» فرهنگ گشتند. این ورود، نویدها و تهدیدها را هر دو با هم آورد: در آن حال که حکومت می‌توانست به توسعه امکانات و رفع نیازهای فرهنگی بپردازد در همان حال نیز به راحتی می‌توانست حق‌ها و آزادی‌های فرهنگی افراد را نیز نادیده بگیرد. آنگاه که مساله نقض آزادی‌های فرهنگی بدست حکومت پیش می‌آید، این پرسش برخواهد آمد که چرا حکومت نمی‌تواند چنین کندو اساساً آیا آزادی‌های فرهنگی وجود دارد؟
دلیل این نشان آزادی‌های فرهنگی را مبنای نظری آنها می‌دهد که همانا ریشة داشتن این آزادی‌ها دوستان و کرامت انسان باشد. بی هیچ تردیی انسان را مورد فرهنگی می‌دانیم که شان و شخصیت وی با فرهنگ در آمیخته است و اگر این فرهنگ را از انسان باز گیریم چیزی از انسانیت او باقی نخواهد ماند از این روی باید از آزادی‌های فرهنگی بهره‌مند باشد تا بتواند شخصیت خود را آزادانه پرورش دهد و نیز در شکل‌گیری فرهنگ جامعه و زندگی فرهنگی مشارکت نماید. بنابراین یک حق فرهنگی قابل تصور می‌باشد همانگونه که در چند سند حقوق بشر نیز اعلام گشته است.
آنگاه این پرسش مطرح می‌شود که این آزادیها به چه کار می‌آیند و در اصل کدام ها هستند، از آنجا که این آزادی‌ها عنصر اساسی در هر نظام پروزش آزاد شهروند محسوب می‌شوند و نیز این اصل بنیادین «مردم سالاری فرهنگی» را پی می‌نهند که همه مردم باید در زندگی فرهنگی جامعه مشارکت جویند؛ به روشنی پویایی بخش نظام حقوق اساسی هستند. مصایق آزادی‌های فرهنگی را در دو دسته کلی می‌توان عنوان کرد.
نخست آزادیهای وجدانی فرهنگی هستند که در معنایی کلی به وجدان و اندیشه آزاد هر انسان پیوند می‌خورند و بخش جدایی ناپذیرشان و شخصیت انسان محسوب می‌شوند و دوم آزادی‌های ارتباطی فرهنگی که تجلی آزادی‌های وجدانی هستند و بیان فرهنگی و موقعیت ارتباط هر انسان را در جهان بیرونی او تضمین می‌کنند دومین فصل این نوشتار به بررسی‌ عرصه پویایی آزادی‌های فرهنگی وحقوق اساسی یعنی حوزه عمومی می‌پردازد و درصدد آن است تا اهمیت آزادی‌های فرهنگی را در فعال و پویا ساختن حوزه عمومی و نیر نقش این حوزه را در فراهم آوردن زمینه عملی اعمال آزادی‌های فرهنگی بازگو نماید. برای این منظور، این مساله مطرح می شود که چگونه می‌توان از الگویی هنجارین برای مرتبط ساختن این دو بهره جست و نظامی حقوقی ایجاد کرد که بنا به آن حوزه عمومی بتواند با بهره‌گیری از آزادی‌های فرهنگی نقش خود را در ایجاد ارتباط و مشارکت دین نماید و در این هدف آیا می‌توان از الگوی مردم سالاری مشورتی بهره جست؟
پیش فرض اصلی این پرسش آن است که یکی از مهمترین ناکارآیی‌های حوزه عمومی و حقوق اساسی در عدم فرازاندن نظامی برای ارتباط و مشورت بیشتر شهروندان در اداره عمومی آنهاست و بدین منظور می‌توان با مشورتی و ارتباطی ساختن قوی نیز نظام مردم سالاری حاکم به این هدف دست یافت. پس از ذکر بنیان نظری انی ارتباط و مشورت همگانی به معرفی مردم سالاری مشورتی به عنوان مهمترین الگوی مشارکتی و ارتباطی پرداخته می‌شود و کارکردی که می‌تواند در بسیج مشارکت مردم داشته باشد، که از این روی، خود به خود نقش حوزه عمومی در فراهم آوردن بستر عملی ارتباط و مشورت همگانی آشکار می گردد. از این روی ضرورت شناخت زمینه نظری، ویژگی‌ها و کارکردهای مهم آن دو چندان می‌نماید.
مهمترین ویژگی حوزه عمومی را باید در ایجاد فضایی همگانی، آزاد و برابر برای همه مردم عنوان کرد که می‌توانند آزادانه بر این فضا با دیگر افراد ارتباط داشته باشند و به واقع این جنبه از آزادی‌های فرهنگی در همین جا عملی می‌شود که عرصه فرنگی جامعه در اثر ارتباط و مشارکت مردم و مستقل از حکومت شکل می‌یابد. کارکرد آن نیز به همین جهت،‌ ایجاد ارتباطی مداوم میان مردم،‌ نهادهای جامعه مدنی و حکومت است. اما از آنجا که بلحاظ تاریخی این حوزه در اثر گسترش نهادهای حکومتی، این کارکرد خود را از کف نهاده است، به ناچار باید برای حفظ این آزادی و استقلال حوزه عمومی از ساز و کارهای ضمانتی حقوق اساسی کمک جست. این فصل نشان می‌دهد که بخش مهمی از اعمال آزادی‌های فرهنگی متضمن اعمال حق بر مشارکت در تعیین سرنوشت فردی و جمعی افرادی می‌باشد.
سومین فصل را سر سخن ،‌ بحث پیرامون چگونگی تضمین و تامین آزادی‌های فرهنگی بدست توامند نظام حقوق اساسی می‌باشد که بنا به یک مطالعه موردی،‌ نظام حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران مورد اشاره قرار می‌گیرد: اینکه در اصل جایگاه آزادی‌های فرهنگی با توسل به نظریه آزادی سلبی و ایجاد در این نظام یست و چه ساز و کارهایی برای حمایت از این آزادی ها تدبییر گشته است. بدین منظور نخست به بررسی ساز و کارهای موجود در نظام حقوق اساسی نظری ایران، آنگونه که هست، پرداخته می‌شود و قوانین و مقررات و نهادهای مرتبط با بخش فرهنگ کشور اشاره می‌شود. آنگاه پس از برشمردن عناوین نهادهای فرهنگی در این نظام و ذکر ساختار و وظیفه آنها که مشخص می‌کند چه جنبه‌هایی از حق‌های فرهنگی مورد توجه حقوق اساسی بوده است با نقد جایگاه عملی آزادی‌های فرهنگی است که به میان می‌آید و نشان می‌دهد که چگونه نظام حقوق اساسی ایران با توجه به اصول بر شمرده برای آزادی‌های فرهنگی،‌ نتوانسته است در تنظیم حد و مرزهای اقدام‌های نهادهای حکومتی در عرصه فرهنگ، قاطعیت منطقی شایسته‌ای به اجرا گذارد و از آن روست که در عمل چیرگی گسترده این نهاها را در عرصه فرهنگی کشور گواه می‌شویم و این نکته را بررسی و نقد قوانین و نهادهای فرهنگی و عملکرد آنها با توجه به شاخص‌ها و آمارهای فرهنگی کشور به روشنی بازگو می‌نماید. این فصل با بیان کاستی‌ها و تهدیدهای موجود به راه محقق ساختن فراگیر آزادی‌های فرهنگی در ایران و نقش مهم نهادهای مدنی در این زمینه به پایان می‌رسد.
در قسمت نتیجه‌گیری ، تلاش می‌شود تا با بحث‌های به عمل آمده پاسخی برای پرسش نخستین این نوشتار یعنی ضرورت و اهمیت حمایت از آزادی‌های فرهنگی ارائه گردد و ارتباط میان سه مقوله آزادی‌های فرهنگی، حوزه عمومی و حقوق اساسی مشخص گردد. سرانجام نتیجه گرفته می‌شود که ارائه الگویی برای فرازاندن مبانی «حقوق فرهنگی» در بطن حقوق عمومی ایران ضروری می‌نماید.
آنچه انجام این پژوهش را به نظر ضروری جلون می‌کرد، لزوم یافتن چهارچوبی استوار و مطمئن برای آزادی‌های فرهنگی بود؛ اینکه چگونه می‌توان اهمیت این گونه از آزاد‌ی‌ها را مورد پرسش دوباره و باز مساله کردن قرار داد تا بتوان پاسخی روشن‌تر و اصمینان بخش‌تر به دست داد. به ویژه آنکه تاکنون هنوز نشانی از بحث نظری در این حوزه در ادبیات حقوق عمومی ایران دیده نمی‌شود و جای خالی این بخش، از جهت تضعیف حقوق فرهنگی در کشور، بسی نگران کننده است. با درک این ضرورت، پژوهش حاضر با هدف تلاش برای گشودن مقدمه‌ای بر بحث نظری در عرصه حقوق فرهنگی و یافتن چهارچوبه‌ها و مبانی آنها انجام گرفت و از این در سراسر این نوشتار چند نکته مهم بارها تکرار می‌شوند که جای آنرا دارد تا آنها را به عنوان اصولی برای حقوق و آزادی‌های فرهنگی معرف نماییم. از جمله اینکه آزادی‌های فرهنگی جزو آزادی‌های اساسی بشری می‌دانیم که هیچ توجیهی برای نقض آنها پذیرفته نیست و وظیفه حکومت در برابر آن تنها تضمین و تأمین است. به موجب این، مشارکت و بیان فرهنگی نیز آزاد می‌باشد و حکومت مجاز به تعیین محتوای آن و فرهنگ‌سازی نیست و باید بی‌طرفانه و بدون در نظرگرفتن محتوای آزادی‌های فرهنگی به تضمین و تامین آنها اقدام نماید. از این روی، لزوم تعیین حدود و چهارچوبه‌های اعمال حکومت در بخش فرهنگ در کنار تعریفی دوباره از حقوق فرهنگی،‌ عدالت و رفاه فرهنگی دولت رفاهی فرهنگی، به روشنی مهم می‌نماید.
نوشتار حاضر گر چه به بررسی موضوعی به نسبت بدیع پرداخته است،‌ اما به واقع از چشمه‌های زلال اندیشه‌های گوناگون دیگر سیراب گشته و پایة خود را بر بلند جایگاه نظام حقوق بشر استوار گردانیده است.
.
.
.
.


دانلود با لینک مستقیم


دانلود پژوهش چرا باید آزادی فرهنگی مورد حمایت حقوقی واقع شوند

تحقیق در مورد روستای میمند واقع در استان کرمان

اختصاصی از نیک فایل تحقیق در مورد روستای میمند واقع در استان کرمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد روستای میمند واقع در استان کرمان


تحقیق در مورد روستای میمند واقع در استان کرمان

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 64 (به همراه تصاویر از روستا)

 

میمند مرکز دهستان میمند، بخش مرکزی، شهرستان شهربابک، واقع در استان کرمان

در ۳۶ کیلومتری شمال شرقی شهر بابک قرار دارد و دشت خاتون‌آباد (دهشتران) در جنوب و کوه خورین در شمال باختری آبادی است. مختصات میمند ۲۳ ْ۵۵ طول جغرافیایی و ۱۴ ْ۳۰ عرض جغرافیایی است و ۲۲۴۰ متر از سطح دریا بالاتر است. می‌باشد.
دهستان میمند از شرق با دهستان پاقلعه، از شمال با دهستان راویز، از شمال غرب و غرب با دهستان‌های مدوارات و خورسند، از جنوب با دهستان خاتون آباد و از جنوب شرق با دهستان‌های پاریز و سرچشمه هم مرز است.

 

روستای میمند حدود ۴۰۰ واحد مسکونی (کیچه) و حدود ۲۵۰۰ اتاق دارد که در دل صخره‌های روبه‌روی هم کنده شده است.

موقعیت این روستا از لحاظ استراتژیک دارای اهمیت بوده. به قول میمندی‌ها: « اگر در ابتدای میمند (که آن را گلوگاه می‌نامند) دو تفنگ‌چی در دو طرف رودخانه مستقر شوند به راحتی می‌توانند از ده دفاع کنند.»

لایه آذرین ضخیمی که بر روی روستا وجود دارد، ‌مانند دژی طبیعی از نفوذ به روستا جلوگیری می‌کند. تنها مسیر دسترسی، شیارهای طبیعی به‌نام رخنه است که در مواقع لزوم بسته می‌شدند. دستکندها در چندین تراز مختلف، در شیب کوه و دوطرف دره، کنده شده‌اند و میانگین اتاق‌های موجود در هر کیچه به ۴ می‌رسد.

دکتر باستانی پاریزی در کتاب پیغمبر دزدان آورده: «میمند از دهات معروف و قدیمی شهربابک است، تمام اتاق‌های این ده در دامنه کوه کنده شده و خانه‌ها در دل سنگ است و هر کوچه که در دل کوه می‌رود سه یا چهار اتاق دارد و مجموعاً قریب سیصد کوچه در دل سنگ فرو برده‌اند و به همین سبب خانه‌ها دودکش و بخاری ندارند و بدون منفذ است و از جهت تاریخی واقعاً از آثار اولیه تمدن بشری محسوب می‌شود. در واقع یک آسمان خراش موربی است که هزاران سال است در دل سنگ کنده شده، اطاق‌ها بخاری ندارد، راه عبور محدود است و دواب و آدمیزاد تا حدودی زندگی مشترکی دارند، این آبادی البته غیراز میمند معروف فارس است…)

میمند روستای‌ تاریخی‌ و منحصر به‌ فردی در استان‌ کرمان‌ است‌ که‌ یکی‌ از چند روستای‌ شگفت‌انگیز ایران‌ لقب‌ گرفته‌ است. ‌
برگزاری‌ نمایشگاه‌ عکس‌ روستای‌ میمند در نگارخانه‌ تهران‌ دانشکده‌ هنرهای‌ زیبای‌ دانشگاه‌ تهران‌ از 24 تا 28 مهر ماه‌ و نیز اهدای‌ جایزه‌ بین‌المللی‌ ملینا مرکوری‌ به‌ روستای‌ باستانی‌ میمند برای‌ حفظ‌ و مدیریت‌ تداوم‌ فرهنگی‌ در سرزمین‌های‌ تاریخی، انگیزه‌ معرفی‌ این‌ روستای‌ بی‌نظیر با بافت‌ معماری‌ ویژه‌اش‌ می‌باشد. ‌

میمند در شمال‌ شهر بابک‌ در کوهپایه‌های‌ شمالی‌ آن‌ واقع‌ است. این‌ روستا از نمونه‌های‌ بی‌نظیر  معماری‌ «دست‌ کند» در جهان‌ می‌باشد که‌ به‌ صورت‌ یک‌ مجموعه‌ یکپارچه‌ انسانی‌ در دل‌ کوه‌ جای‌  گرفته‌ است. از آداب‌ محلی‌ و ویژگی‌های‌ معماری‌ روستا پیداست‌ که‌ روستا به‌ پیش‌ از اسلام‌ تعلق‌ دارد.  دکتر غلامعلی‌ همایون، استاد دانشگاه‌ تهران، میمند را متعلق‌ به‌ آریایی‌های‌ مهرپرست‌ می‌داند (قرن‌  هفتم‌ و هشتم‌ قبل‌ از میلاد) که‌ در فضایی‌ غار مانند به‌ عبادت‌ می‌پرداخته‌اند. هرچند این‌ نظریه‌  هنوز، توسط‌ پژوهش‌های‌ باستان‌شناسی‌ مورد تایید قرار نگرفته‌ است، اما خطوط‌ معماری‌ ایوان‌ها و  درگاه‌های‌ خانه‌های‌ میمند، معماری‌ معبد را در ذهن‌ تداعی‌ می‌کنند. در نقاط‌ ویژه‌ای‌ از منطقه‌ میمند،  کنده‌نگاری‌هایی‌ با نقوش‌ بز کوهی، انسان‌ در حال‌ شکار و... مشاهده‌ می‌شود. «لوراگوران» باستان‌شناس‌  ایتالیایی، باتوجه‌ به‌ یکی‌ از این‌ سنگ‌نگاره‌ها قدمت‌ تمدن‌ میمند را 12-6 هزار سال‌ تخمین‌ می‌زند.‌
 اهالی‌ میمند کوچ‌رو هستند. زیستگاه‌ مردم‌ میمند از دامنه‌ کوه‌ «خورین» در شمال‌ روستای‌ دست‌کند به‌  سمت‌ جنوب‌ تا دشت‌ «خاتون‌آباد» گسترده‌ شده‌ است. اهالی‌ میمند هر سال‌ را به‌ 3 فصل‌ تقسیم‌ کرده‌ و  طبق‌ تقویم‌ خاص‌ خود در آبادی‌های‌ واقع‌ در مناطق‌ مرتفع، سر آغلهای‌ واقع‌ در دشت‌ خاتون‌آباد و  روستای‌ دست‌کند سکنی‌ می‌گزینند. آبادی‌ها و سرآغل‌ها هریک‌ معماری‌ ویژه‌ خود را دارا هستند که‌ با  پلان‌هایی‌ دایره‌ای‌ شکل‌ و با ترکیبی‌ از خشکه‌چینی‌ سنگ‌ و چوب‌ درختانی‌ چون‌ پسته‌ و بادام‌ کوهی‌  شکل‌ یافته‌اند. بر کناره‌ رودخانه، آسیاب‌های‌ آبی‌ با پره‌های‌ چوبی‌ افقی‌ و تنوره‌های‌ تراشیده‌ از کوه‌ یا  سنگ‌چین‌ به‌ چشم‌ می‌خورد. ‌
 روستای‌ دست‌کند میمند، منزل‌ زمستانی‌ اهالی‌ است؛ مجموعه‌ای‌ از 400 خانه‌ دست‌ کند همراه‌ با  مسجد، حسینیه، حمام‌ و آتشکده. باتوجه‌ به‌ شیب‌ ملایم‌ دامنه، دسترسی‌هایی‌ عمود بر امتداد خطوط‌  تراز زمین‌ برای‌ دستیابی‌ بـه‌ ارتـفـاع‌ مناسب‌ برای‌ کندن‌ خانه‌ها، درون‌ کوه‌ حفر شده‌اند. این‌ دسترسی‌ها که‌  در اصطلاح‌ محلی‌ «کی‌ چه» نامیده‌ می‌شوند، به‌ دلیل‌ مسائل‌ ایستایی‌ در دو تراز ارتفاعی‌ مجاور به‌  صورت‌ یک‌ در میان، توسط‌ تیشه‌ و تبر حفر شده‌اند. از خاک‌ حاصل‌ از کندن‌ کی‌ چه‌ها، جهت‌ ساخت‌  فضایی‌ برکنار کیچه‌ که‌ «تقل» نامیده‌ می‌شود، استفاده‌ شده‌ است. «تقل» یا «مهتابی» که‌ با سنگ‌ چین‌ و  خاکریزی‌ و حذف‌ شیب‌ دامنه‌ شکل‌ گرفته‌ است، برای‌ پهن‌ کردن‌ خشکبار و نشستن‌ اعضای‌ خانواده‌  مورد استفاده‌ قرار می‌گیرد. آبریزگاه‌ها که‌ در لفظ‌ محلی‌ «اوریز» خوانده‌ می‌شود، به‌ صورت‌ استوانه‌های‌  سنگی‌ بر دامنه‌ میمند مشاهده‌ می‌شوند که‌ غالبا با چوب‌ و بوته‌ «مَر» پوشش‌ داده‌ شده‌اند. سنگ‌چین‌  «اوریز»ها و «تقل»ها در ترکیب‌ با کیچه‌های‌ دست‌ کند، چشم‌انداز زیبایی‌ ایجاد می‌کند.‌

 هر کیچه‌ به‌ یک‌ یا چند اتاق‌ منتهی‌ می‌شود. در انتهای‌ کیچه‌ ایوانهایی‌ تراشیده‌ از کوه‌ یا ساخته‌ شده‌ از  چوب‌ به‌ چشم‌ می‌خورد. بسیاری‌ از فعالیت‌های‌ اهالی‌ در کیچه‌ و ایوان‌ انتهایی‌ آن‌ صورت‌ می‌پذیرد.  ورود به‌ اتاقها از طریق‌ درگاههایی‌ با فرمهای‌ متنوع‌ انجام‌ می‌شود. درهای‌ چوبی‌ نصب‌ شده‌ در درگاهها،  مانند بسیاری‌ از خانه‌های‌ سنتی‌ نقاط‌ مختلف‌ ایران، بوسیله‌ «کلیدون»های‌ چوبی‌ قفل‌ می‌شوند. سوراخ‌  دسترسی‌ به‌ کلیدون‌ «کت‌ کلیدون» بر کناره‌ درگاهها دیده‌ می‌شود.‌

 درون‌ اتاقها طاقچه‌ها، جای‌ چراغ‌ و قلیان‌ که‌ همگی‌ در دل‌ کوه‌ تراشیده‌ شده، به‌ چشم‌ می‌خورد.‌

 اتاقها با قالیچه‌ و گلیم‌ که‌ از صنایع‌ دستی‌ روستا می‌باشند، فرش‌ شده‌اند. محل‌ افروختن‌ آتش‌ «دیدان» با  فرم‌ خاصی‌ از سنگ‌ ساخته‌ شده‌ است. «دیدان»ها درون‌ ایوانها، کیچه‌ و اتاقها قرار گرفته‌ و کانون‌ تجمع‌  اهالی‌ خانه‌ محسوب‌ می‌شود. رنگ‌ درون‌ اتاقها به‌ دلیل‌ افروختن‌ آتش، سیاه‌ رنگ‌ است‌ و اتاقها غیر از  در‌ ورودی‌ به‌ بیرون‌ روزنی‌ ندارند.‌

 به‌ نظر می‌رسد مسجد و حسینیه‌ که‌ در دل‌ کوه‌ کنده‌ شده‌ است، از ادغام‌ چند خانه‌ شکل‌ گرفته‌ است.  هنوز بقایای‌ دیوارهای‌ بین‌ خانه‌ها به‌ صورت‌ ستون‌های‌ سنگی‌ درون‌ مسجد و حسینیه‌ دیده‌ می‌شود.  منبر و محراب‌ از کوه‌ تراشیده‌ شده‌ و طاقچه‌هایی‌ برای‌ قرار دادن‌ مهر در دیواره‌های‌ اتاق‌ کنده‌ شده‌  است. در فضای‌ باز جلوی‌ مسجد و حسینیه‌ فضاهایی‌ خاص‌ با درختان‌ کهنسال‌ مقدس، جهت‌ انجام‌  مراسم‌ خاص‌ چون‌ عاشورا و تاسوعا و تهیه‌ غذای‌ نذری‌ پیش‌بینی‌ شده‌ است.‌
 آتشکده‌ که‌ در نزد اهالی‌ به‌ کیچه‌ «دوبندی» مشهور است، آتشدانهایی‌ دست‌ کند دارد و اکنون‌ به‌ عنوان‌  مرکز اسناد و موزه‌ پایگاه‌ میراث‌ فرهنگی‌ میمند مورد استفاده‌ قرار می‌گیرد. حمام‌ روستا فضایی‌ بزرگ‌ و  یکپارچه‌ است‌ که‌ درون‌ کوه‌ تراشیده‌ شده‌ و سپس‌ با دیواره‌های‌ سنگی‌ تقسیم‌ شده‌ است. حمام‌ در  پایین‌ترین‌ تراز واقع‌ شده‌ و از آب‌ رودخانه‌ بهره‌ می‌برده‌ است. گرمایش‌ حمام‌ از طریق‌ افروختن‌ هیزم‌ در  زیر دیگ‌ مسی‌ (در زیر خزینه) حاصل‌ می‌شده‌ و دود حاصل‌ از طریق‌ گربه‌روهایی‌ واقع‌ در زیر گرم‌خانه‌  به‌ دودکش‌ تراشیده‌ شده‌ در کوه‌ هدایت‌ می‌شده‌ است.‌

 طبیعت‌ منطقه‌ میمند بسیار شگفت‌انگیز است. پدیده‌های‌ طبیعی‌ چون‌ جنگل‌ «بنه»، «اشکفت»ها و  پدیده‌ آتشفشانی‌ «تیرخورین» واقع‌ در شمال‌ میمند، چشم‌انداز مناسبی‌ برای‌ دوستداران‌ طبیعت‌ ارائه‌  می‌دهد. ‌

 این‌ منطقه‌ از دیرباز شکارگاه‌ بوده‌ و گونه‌های‌ مختلفی‌ از جانوران‌ در این‌ منطقه‌ زیست‌ می‌کنند. از دیگر  جذابیت‌های‌ روستا، صنایع‌ دستی‌ آن‌ است. قالیبافی‌ اهالی‌ به‌ شیوه‌ ایلیاتی‌ است. قالیها با ابعاد کوچک‌  و به‌ صورت‌ ذهنی‌ و بر روی‌ دارهای‌ افقی‌ با نقوش‌ هندسی‌ و انتزاعی‌ حیوانات‌ و گیاهان‌ بافته‌ می‌شوند.  صنعت‌ نمدمالی‌ روستا نیز که‌ به‌ مدت‌ 40 سال‌ به‌ فراموشی‌ سپرده‌ شده‌ بود، بار دیگر احیا شده‌ است.  تن‌پوش، کلاه‌ و زیراندازهای‌ نمدی‌ با نقوش‌ زیبا از جمله‌ محصولات‌ کارگاه‌ نمدمالی‌ است

جغرافیای میمند

میمند در ۳۸ کیلومتری شمال‌شرقی شهرستان شهربابک در عرض ۳۰ درجه و ۱۶ دقیقه و طول ۵۵ درجه و ۲۵ دقیقه قراردارد. ارتفاع آن از سطح دریا ۲۲۴۰ متر و وسعت آن ۴۲۰ کیلومترمربع است این روستا بین شهرهای یزد، کرمان و شیراز قرار دارد. میمند در دهستان‌میمند، در شهرستان شهربابک و در استان کرمان واقع شده‌است. باران سالیانه آن ۱۸۵ میلیمتر است.

معرفی

میمند روستایی صخره‌ای و دستکند با چند هزار سال قدمت یادآور ایامی است که انسانها خدایان خود را در بلندای کوه‌ها جستجو می‌کردند و کوه نشانه استواری و توان و پایداری و اراده شناخته می‌شود. این بنای دستکند باستانی، بی‌گمان از نخستین سکونتگاه‌های بشری در ایران به شمار می‌رود، دورانی که هنوز ایرانیان مهرپرست بودند و کوه‌ها را سپند می‌شمردند، باوری که بعدها نیز جلوه دیرینگی و دینی داشت و همانگونه که حضرت موسی در کوه طور به پرستش می‌پرداخت و پیامبرگرامی اسلام نیز در غار و کوه حرا به پیامبری مبعوث گردید. به هر تقدیر چند هزار سال پیش از این، انسانهایی دل سنگ‌ها را شکافتند و یادگاری را به جا گذاشتند که امروزه پس از گذشت سالیان همچنان نماد عزم و اراده و اقتدار اجداد ایرانی به‌شمار می‌رود. هنوز کسی واقف نیست که این مجموعه به دست چه کسانی بوجود آمده و انگیزه این مردمان از احداث چنین بناهایی چه بوده، اما انگیزه مردمان آن زمان بسیار مورد اهمیت قرار دارد، چون در آن زمان و با آن وسایل ابتدایی، آفرینش چنین مجموعة با عظمتی با معماری بی‌نظیر فابل تحسین است. عده‌ای از محققین نیز معتقدند که مهرپرستان از غارهایی که با دست در دل‌کوه کنده‌اند فقط برای عبادت و دفن مردگان استفاده می‌کردند و بعد از مدتی بنا به اضطرار ناشی ازآب و هوا و یا هر عامل محیطی مؤثر دیگری، این غارها را برای سکونت برگزیده‌اند. آئین مهرپرستی قبل از ظهور آئین‌زرتشت در ایران رواج داشته و تا مدت‌ها پس از ظهور وی نیز ادامه داشته‌است. میمند به دلیل استحکام دفاعی در طول تاریخ کمتر دستخوش تحولات کالبدی و اجتماعی شده‌است و بیشترین تغییر در آن مربوط به چند دهة اخیر می‌باشد. این تمدن در ابتدا برگرفته از آئین‌مهرپرستی و بعد از آن آئین‌زرتشت بوده‌است. در زمان ساسانیان شهربابک به عنوان زادگاه بابک سرسلسلة ساسانی مورد توجه خاص آنها بوده‌است. پس از ظهور اسلام و ورود آن به ایران مردم میمند که به آئین‌زرتشتی معتقد بودند به اسلام گرویده و مذهب شیعه را پذیرا گشتند.

آنچه مورد اهمیت است و بی شک بر نحوه شناخت میمند اثر گذارده این است که مسکن از روی هم گذاردن سنگ و آجر و غیره پدید نمیآید، یعنی در فضای باز ساخته نمی‌شود، بلکه با از میان برداشتن انبوهی از خاک شکل می‌گیرد و انسان نیاز به خشت و آجر و ملات ندارد، بلکه باید تودهای را بردارد تا پناهگاه مهیا شود. به همین دلیل برای اتاق، طاقچه در اندازه‌های مختلف کنده شده‌است که جای رختخواب، ظروف، صندوق، چراغ و غیرو کنده شده‌است. به همین دلیل کنار دیوارهای خانه گنجه گذارده نمی‌شود، بلکه با کندن دیوار، حفره یا طاقچه‌ای بوجود می‌آید که اشیاء و لوازم در آنها گذاشته شده و یا در آن‌ها آویزان می‌گردند.کل یک خانه که ممکن است شامل یک یا چند اتاق و اصطبل باشد یک کیچه‌است. یک واحد یک ورودی مشترک دارد و در پاگرد ممکن است طویله در یک سو و اتاق نشیمن در طرف دیگر باشد. همه کیچه‌ها یک ساختار ندارند. هم اندازه و هم تعداد اتاقها متفاوت است و همانگونه که ذکر شد نام هر واحد کیچه است(kiche) جدا کردن اتاق از پستو و یا پوشانیدن برخی از طاقچه‌ها با پردهای پارچه‌ای صورت می‌گیرد. کلیدون در دیوار کنار درب نصب می‌شود، کلید را در آن قرار می‌دهند تا زبانه پشت در قرار گیرد. درجه حرارت این اتاق‌ها حدود ۵ درجه متفاوت از بیرون است. در سال ۱۳۸۳در بهمن ماه در حالی که در بیرون حرارت ۱۰ درجه سانتیگراد بود، در درون ۱۵ درجه و در خرداد ماه ۱۳۸۴ در حالی که بیرون ۲۴ درجه سانتیگراد بود در درون ۱۸ درجه سانتیگراد بود. ایجاد اجاق و در زبان محلی دیدون (didon) در درون اتاقها و سوزاندن هیزم طی سالیان متمادی در آن موجب سیاهی رنگ سقف و بدنة اتاقها شده و برپا کردن آتش و تهیه غذا در درون اتاقها باعث گردیده تا بدنه داخل اتاق‌ها ایزولاسیون شده و باعث عمر بیشتر اتاق‌ها شود و متأسفانه چون دیگر در خیلی از اتاقها آتش افروخته نمی‌شود باعث شده تا خاک سقفها به آهستگی ریزش پیدا کند. اندازه این اتاق‌ها که البته از نظر هندسی منظم نیستند، متفاوت است و یک اتاق ۳×۴ به بلندی ۹۰/۱ تا ۱۰/۲ متر معمولی است و بزرگ‌ترین کیچه از ۹۰ متر مربع تجاوز نمی‌کند. کف پوش‌ها اکثراً نمد، مخشیف، گلیم یا قالیچه به اندازههای متفاوت در سایزهای۱۵۰×۱ و ۴۰/۱×۸۰/۱ متر موجود است. تعداد کیچه‌ها در خود روستا ۴۰۶ عدد و تعداد اطاق‌ها ۲۵۶۰ عدد می‌باشد. ساکنان این روستا دارای آداب و رسوم خاص هستند و در زبان و گویش آن‌ها هنوز از کلمات پهلوی ساسانی استفاده می‌شود. روستای ۳ هزارساله میمند تنها روستای تاریخی در جهان است که هنوز روابط سنتی زندگی در آن جریان دارد و می‌توان تعامل انسان و طبیعت در هزار دوم میلادی را بخوبی در آن دید. این روستا هفتمین منظر فرهنگی_طبیعی و تاریخی جهان بود که جایزه مرکوری را دریافت کرد. جایزه ملینا مرکوری جایزه‌ای است که از سوی دولت یونان و با همکاری مجامع فرهنگی بین‌المللی مانند یونسکو و ایکوموس (شواری حفاظت از بناها و محوطه‌های تاریخی) به آثاری اهدا می‌شود که دارای شرایط و ضوابط فرهنگی، طبیعی و تاریخی منحصر به فرد باشد. روستای میمند در مهر ماه ۱۳۸۵ به عنوان روستای نمونه ملی گردشگری معرفی گردید. مدارک برای شرکت در مسابقه بزرگ معماری آقا خان ارسال شده‌است و در ضمن اقداماتی جهت ثبت جهانی میمند صورت گرفته‌است. طبق افسانه‌های میمند روزی این روستا به وسیلهٔ مردی که از سوی خورشید می اید ایران را به شکوه قدیمی باز می گرداند.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد روستای میمند واقع در استان کرمان

دانلود مقاله بررسی و مطالعه زیست محیطی پارک ملی خبر واقع در استان کرمان و چگونگی حفظ و نگهداری آن

اختصاصی از نیک فایل دانلود مقاله بررسی و مطالعه زیست محیطی پارک ملی خبر واقع در استان کرمان و چگونگی حفظ و نگهداری آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله بررسی و مطالعه زیست محیطی پارک ملی خبر واقع در استان کرمان و چگونگی حفظ و نگهداری آن


دانلود مقاله  بررسی و مطالعه زیست محیطی پارک ملی خبر واقع در استان کرمان و چگونگی حفظ و نگهداری آن

دانلود مقاله  بررسی و مطالعه زیست محیطی پارک ملی خبر واقع در استان کرمان و چگونگی حفظ و نگهداری آن 

ص63

فرمت:ورد

مقدمه:

در شرایطی که تنوع حیات در جهان چه به لحاظ کمی و چه به لحاظ کیفی در معرض تهدید قرار گرفته است و با توجه به اینکه بسیاری از بوم‌سازگانها از نظر تنوع زیستی دارای پراکنش و انتشار یکسان و همگنی نیستند، لزوم پاسداری و حراست و حمایت از اینگونه زیستگاه‌های بی‌همتا، به منظور دستیابی بر حفظ تراکم و تنوع گونه‌ای بیشتر و غنای ژنتیکی ضروری به نظر می‌رسد.

کاملاً طبیعی است که در چنین شرایطی هم جامعه جهانی و نیز هر کشوری بنا به وظیفه و نیاز خود می‌بایست ضمن شناخت و شناسایی این چنین زیستگاه‌‌هایی در این اندیشه باشند که مطابق معیارهای جهانی، بوم سازگاران ویژه و منحصر بفرد خود را طبقه‌بندی و مورد مدیریت قرار دهند. در این میان، موقعیت ایران زمین به دلیل قرار گرفتن بیش از 7/89 درصد از مساحتش در قلمرو دشوار و پیچیده‌ای که حراست و حمایت از زیست بوم‌های بی‌مانند، حساس و آسیب‌پذیر این سرزمین را به مراتب سخت‌تر ساخته است. این مساله بویژه از آنجا اهمیت بیشتری می‌یابد که بدانیم:‌ یک کشور تنها در اثر نفوذ دشمن به حوزه‌های فیزیکی، سیاسی یا فرهنگی‌اش در معرض انحطاط قرار نمی‌گیرد، کشوری که نتواند از میراثهای طبیعی و موجودات زنده گیاهی و جانوری خویش به درستی حراست کند و توجه به ملاحظات زیست محیطی در واپسین اولویتهای راهبردی‌اش جای بگیرد، نمونه آشکاری از فرهنگ و تمدنی رو به زوال را نمایش می‌دهد، تمدنی که دیگر حتی کسی تمایلی به فتح آن هم

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله بررسی و مطالعه زیست محیطی پارک ملی خبر واقع در استان کرمان و چگونگی حفظ و نگهداری آن